Математиком э леруа

Эдуард Леруа (1870–1954) — французский философ, представитель католического модернизма.

Сын гаврского судовладельца, Леруа родился 18 июня 1870 в Париже. В 1892, после завершения среднего образования, поступил в Высший педагогический институт (Ecole Normale) на отделение естественных наук. В 1895 ему была присвоена степень агреже математики, а через три года он защитил докторскую диссертацию. После защиты преподавал математику в различных парижских учебных заведениях. В 1921 Леруа сменил Анри Бергсона на кафедре философии в Коллеж де Франс, где преподавал до 1941. Член Академии моральных и политических наук с 1919, член Французской Академии с 1945.

Последователь Бергсона, о котором написал книгу, друг и единомышленник Тейяра де Шардена, Леруа создал эволюционную концепцию, в которой попытался согласовать католические догматы с фактами, накопленными палеонтологией и антропологией, с новейшими открытиями в биологии. Исходя из бергсоновской идеи жизненного порыва, рассматривал эволюцию как творческое становление, в истоках которого лежит духовная сила, действующая мысль. С появлением человека эволюция природы и жизни приобретает качественно новый характер, поскольку именно человек, наделенный сознанием и разумом, становится условием и орудием дальнейшего поступательного развития всей природы и тем самым совершается переход от биосферы к ноосфере, сфере разума. Леруа впервые употребил в конце 1920-х годов термин «ноосфера». Впервые это слово и понятие прозвучало в стенах известного учебного заведения Парижа — в Колледже де Франс — на лекциях 1927—1928 учебного года. Концепцию ноосферы он разрабатывал совместно с Тейяром де Шарденом. Ввпоследствии это понятие стало ключевым также в концепции Вернадского.

Эволюционные идеи были изложены Леруа в работах Потребность в идеализме и факт эволюции; Происхождение человека и эволюция интеллекта; Введение в исследование проблемы религии; Догмат и критика; Опыт о первой философии. Здесь рассматриваются также проблемы отношения науки и религии (их Леруа считает взаимодополняющими, поскольку наука дает религии обоснование, а религия завершает науку), интеллекта и интуиции. Последнюю проблему Леруа специально исследовал в работе Интуитивное мышление.

В книге Проблема Бога Леруа излагает свой взгляд на поставленную здесь проблему, подвергая критике традиционные томистские доказательства существования Бога. Всякое подобное доказательство, полагает он, исходит из логической необходимости, но такой подход неприемлем, поскольку источником логической необходимости является сам Бог. Постичь Бога человек может лишь с помощью опыта, дающего свидетельство о Боге как источнике творческого, духовного развития человека, его нравственного бытия. Выявить и прояснить этот опыт должна философия.

Произведения Леруа неоднократно вносились католической церковью в «Индекс запрещенных книг». Тенденции к модернизму, выразившиеся в творчестве Эдуарда Леруа (и других философов, к примеру, Лабертоньера и Олле-Лапрюна), были осуждены папой Пием X в энциклике Pascendi в 1907.

Умер Леруа в Париже 11 ноября 1954.

ЛЕРУА ЭДУАРД

1870-1954) – французский философ и математик, представитель католического модернизма, последователь Бергсона, друг и единомышленник П. Тейяра де Шардена, создатель эволюционной концепции,где соединялись католические догматы с фактами, накопленными палеонтологией и антропологией, с новейшими открытиями в биологии. Эволюцию рассматривалкак творческое становление, в истоках которого лежит духовная сила – действующая мысль. С появлением  человека, наделенного сознанием и разумом, эволюция природы и жизни приобретает качественно новый  характер, ибо человекстановится условием и орудием их дальнейшего поступательного развития, что приводит к переходу от биосферы к ноосфере (сфере разума). Термин «ноосфера» Леруа  впервые употребил в конце 1920-х годов, а  саму  концепцию ноосферы он разработал совместно с П. Тейяром де Шарденом (впоследствии это понятиестало основой учения В.И. Вернадского). Основные работы: «Потребность в идеализме  и факт  эволюции»  (1927);  «Происхождение  человека  и эволюция интеллекта» (1931); «Опыт о первой философии» (1956-1958). Здесь он доказывает, что наука дает религии обоснование, а религия завершает науку. Проблему интеллекта  и интуиции  Леруа  исследует  в работе  «Интуитивное  мышление» (1929-1930). В книге «Проблема Бога» (1929) он подвергает критике традиционные томистские доказательства существования Бога, считая, что постичь Бога человек может лишь с помощью опыта, дающего свидетельство о Боге как источнике творческого, духовного развития человека, его  нравственного бытия, чтоможет прояснить философия.

ЛИКИ →← ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ

Смотреть что такое ЛЕРУА ЭДУАРД в других словарях:

Леруа Эдуар

Эдуар Луи Эмманюэль Жюльен Леруа (фр. Édouard Louis Emmanuel Julien Le Roy) (1870 — 1954) — католический модернист.

образование

В 1892-1895 годы обучался в Высшем педагогическом институте (естественные науки), получил степень агреже по математике, впоследствии защитил докторскую диссертацию.

Преподавал математику в различных учебных заведениях Франции.

В 1921-1941 годы преподавал в Коллеж де Франс на кафедре философии.

Книги Леруа неоднократно вносились католической церковью в «Индекс запрещенных книг». Тенденции к модернизму, выразившиеся в творчестве Э. Леруа были осуждены папой Пием X в 1907 г.^[1]

воззрения

Леруа был последователем Анри Бергсона, а также другом П. Тейяра де Шардена. Леруа создал новую эволюционную теорию, где пытался согласовать католические догматы с палеонтологией и антропологией. Исходя из его теории, эволюция является творческим становлением, в истоках которого лежит духовная сила и действующая мысль. С появлением человека эволюция природы и жизни приобретает качественно новый характер, поскольку именно человек, наделенный сознанием и разумом, становится условием и орудием дальнейшего поступательного развития всей природы и тем самым совершается переход от биосферы к ноосфере. Именно Леруа в 1920-х годах вводит понятие «ноосфера»; концепцию ноосферы он разрабатывал вместе с П. Тейяром де Шарденом.

Также Леруа поднимает проблему религии и науки, интеллекта и интуиции. По его мнению религия и наука являются взаимодополняющими, поскольку наука дает религии обоснование, а религия завершает науку. Он также подвергал критике томистские доказательства существования Бога. По его мнению, такие теории должны исходить из логической необходимости, но такие теории неприемлемы, потому что источником логической необходимости является сам Бог.

Антиинтеллектуализм

• Исследуя концепцию догмата, которую предполагают и заключают в себе четыре перечисленных выше возражения, мы с удивлением находим, что эта концепция разделяется и большинством католиков вместе с их противниками. Концепция эта — чисто интеллектуалистическая. Практический и нравственный смысл догмата она рассматривает как вторичный и производный и выдвигает на первый план его интеллектуальный смысл, признавая сущность догмата в последнем, а в первом лишь его простое следствие. Словом, эта концепция представляет догмат как нечто в роде выражения теоремы: правда, неосязаемое выражение недоказуемой теоремы, но выражение, имеющее тем не менее умозрительный и теоретический характер и относящееся прежде всего к чистому знанию^[2]:23.

Апофатика

• Смысл догмата прежде всего, если я не ошибаюсь,— отрицательный. Догмат скорее исключает и осуждает известные заблуждения, чем определяет положительную истину^[2]:27.

• Разве классическое учение богословов и учителей Церкви не говорит нам, что в порядке сверхъестественном самый верный метод исследования есть via negationis (путь отрицания)?^[2]:29

Историцизм

• Единственным правильным методом для изучения догматов (разумеется, с интеллектуальной точки зрения) может быть лишь метод исторический. Наука, называемая положительным богословием или лучше — историей догматов, пытается выполнить эту задачу. Наука эта имеет более действительную апологетическую ценность, чем все чисто диалектические рассуждения^[2]:32.

Практика

• Догмат имеет преимущественно практический смысл. Он выражает прежде всего предписание практического порядка. Он более всего есть правило практического поведения^[2]:32-33.

Антитеоретизм

Католик обязан всецело принимать догматы. Но ему не предписывается та или иная теория, то или иное интеллектуальное представление. Такое насилие неизбежно влекло бы за собой недопустимые последствия: 1) догматы превратились бы в чисто словесные формулы, простые лозунги, повторяемые по приказу без всякого понимания; 2) сверх того, эти догматы не могли бы быть общими для всех времен и для всех умов.

Нет, догматы представляют собою нечто совершенно иное. Смысл их, как мы уже видели, прежде всего практический и нравственный. Католик, обязанный признавать догматы, принуждается ими лишь к правилам поведения, а не к особым концепциям. Поэтому ему не приходится принимать их, как простые словесные формулы^[2]:39.

Движение

• В итоге — главное противоречие между схоластиками и нами касается самого понятия истины. Они представляют себе истину статически, как некую вещь, вполне естественно прилагая к ней эпитеты вечная, незыблемая. Мы же, наоборот, думаем, что истина есть жизнь и, следовательно, движение, скорее возрастание, чем завершение, скорее характер известного прогресса, чем известного результата. Всякое положение, как только оно выделяется из общего течения мысли, всякая система, как только она замыкается и таким образом возводится в абсолютную, тем самым становятся заблуждением. Положения или системы суть касательные к истине, которые указывают направление кривой, но только в данный момент. Истина проявляется более всего в их динамической смене^[3].

концепты

Адогматизм, Антиинтеллектуализм, Антитеоретизм, Антиформализм, Апофатика, Движение, Историцизм, Мыследействие, Практика, Эволюция

авторитетные авторы

Бергсон Анри • Лабертоньер Люсьен • Луази Альфред.

патологическая речь

Одним из первых стал использовать штамп «ноосфера».

Ругательное слово «схоластика».

сочинения

• Sur l’intégration des équations de chaleur (1898)
• Science et philosophie (1899)
• Dogme et critique (1907)
  • Леруа, Эдуард. Догмат и критика. М., 1915.
  • Леруа, Эдуард. Догмат и критика. М.: Либроком, 2011. — 336 с. — ISBN 978-5-397-01651-3
    • Что такое догмат?
    • Первое письмо редактору «Vérité Française».
    • Второе письмо редактору «Vérité Française».
    • О понятии догмата.—Ответ аббату Верле.
    • Что такое догмат?—Ответ Гранмезону
    • Что такое догмат? — Ответ Порталье, еп. Тюриназу и некоторым другим критикам.
    • Схоластика и современная философия
• Новая философия: Анри Бергсон Une philosophie nouvelle : Henri Bergson (1912)
• la pensée mathématique pure (cours du college de france années 1914-1915 et 1918-1919 révison en 1920 en vue d’une publication. une parution au PUF en 1960)
• Qu’est-ce-que la Science ?: réponse à André Metz (1926)
• Потребность в идеализме и факт эволюцииL’Exigence idéaliste et le fait de l’évolution (1927)
• Происхождение человека и эволюция интеллекта Les Origines humaines et l’évolution de l’intelligence (1928)
• Интуитивное мышление La Pensée intuitive. Le problème de Dieu (1929)
• Введение в исследование проблемы религии Introduction à l’étude du problème religieux (1944)
• Опыт о первой философии Essai d’une philosophie première : l’exigence idéaliste et l’exigence morale, 2 vol., posthumes (1956-1958)

источники

• Муретов, Дм. Учение модернизма о догмате (по поводу книги Леруа. Догмат и критика. М.,1915) // Русская Мысль. — 1916. — № 3.

---

Сноски

---

(греч. nous — разум, sphaira — шар) — сфера взаимодействия природы и общества. Термин Н. впервые употребил французский математик Э. Леруа в 1927, в лекциях, которые он читал в Коллеж де Франс в Париже, и в том же роду изложил их в своей книге «Требование идеалиста и факт эволюции». В 1928 в его работе «Происхождение человечества и эволюция разума» проблема Н. получила дальнейшее развитие. Леруа признавал, что данное понятие возникло у него под влиянием лекций Вернадского о биосфере Земли. Термин Н. встречается и в работах французского теолога, философа и палеонтолога Тейяра де Шардена, который, разрабатывая учение о перерастании биосферы в Н., дал один из первых образцов построения интегрального учения о Н.Н.

Что такое ноосфера

для Тейяра де Шардена — часть природы, которая представляет собой чисто духовное явление, т.е. «мыслящий пласт», который разворачивается над миром растений и животных — вне биосферы и над ней. У Вернадского, Н. — это качественно новый этап эволюции биосферы, детерминированный историческим развитием человечества, его трудом и разумом. Становление этого этапа связано, по Вернадскому, со следующими параметрами: планетарным характером человеческого бытия и единством человеческого рода; соизмеримостью человеческой деятельности по преобразованию природы земной поверхности с геологическими процессами; развитием демократических форм человеческого общежития; интенсивным развитием науки и техники. В современной литературе можно встретить различные определения термина Н., однако все авторы под Н. — сферой разума — понимают ту область биосферы, которая находится под влиянием человеческой активности, и поэтому многие ее процессы в принципе могут быть управляемы и направляемы человеком. Учение о Н. часто называют био-сферно-ноосферной концепцией Вернадского и трактуют как переход от биосферы к Н., который должен обязательно состояться. Основное содержание концепции Н. в учении Вернадского можно сформулировать в виде следующих посылок: 1) деятельность человека постепенно становится основным фактором эволюции биосферы как космического тела; 2) для дальнейшего развития человечества и биосферы человек должен взять на себя ответственность за характер протекания основных эволюционных процессов планеты. Исходя из этих установок, считается, что лучше говорить об эпохе Н., т.е. такой эпохе в истории человечества, когда развитие цивилизации в целом может и должно быть согласовано с развитием планеты и прежде всего биосферы. На этапе перехода к эпохе Н. необходимо вырабатывать осознанное поведение людей, согласованное с естественными условиями стабильности окружающей среды, т.е. известный экологический императив. В свою очередь, в такую эпоху должна быть обеспечена коэволюция человека и биосферы, т.е. их совместное и согласованное развитие. В современной практике человек столкнулся с целым рядом глобальных проблем, порожденных его неразумной деятельностью, и разрушающей зыбкие коэволюцион-ные отношения человека с природой. Поэтому, сегодня идет речь об объединении проблем становления и эволюции Н. с основополагающими концепциями культуры и этики. А.В. Борковская

Идеи выдающегося русского ученого и мыслителя академика В. И. Вернадского (1863-1945) всегда привлекали внимание не только специалистов-геохимиков, но также экологов и философов . Однако, как часто бывает, научный гений намного опередил эпоху. Лишь спустя более полувека учение Вернадского о биосфере и ноосфере стало по-настоящему актуальным, позволяя решать не только практические, но и мировоззренческие задачи, стоящие перед современным человечеством. [1]
Научное и практическое значение Вернадского как основателя учения о биосфере состоит в том, что он впервые глубоко обосновал единство человека и биосферы.
Согласно современным представлениям, биосфера — это своеобразная оболочка Земли, содержащая всю совокупность живых организмов и ту часть вещества планеты, которая находится в непрерывном обмене с этими организмами. Возникновение жизни и биосферы представляют собой проблему современного естествознания. Постепенное развитие живого вещества в пределах биосферы, к переходу ее в ноосферу ( от греческого «ноос» -разум).
Ноосфера («ноос» — по-гречески означает разум, дух. ) — новое эмоциональное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. Для ноосферы характерно взаимодействие человека и природы: связь законов природы с законами мышления и социально-экономическими законами. Особенно ярко и вдохновенно писал Вернадский о воздействии человеческой деятельности на природу в работе “Несколько слов о ноосфере», созданной в 1943 году: “Лик планеты — биосферы — химически резко меняется человеком сознательно и главным образом бессознательно. Меняются человеком физически и химически воздушная оболочка суши, все ее природные воды. В результате роста человеческой культуры ХХ веке все более резко стали меняться ( химически и биологически ) прибрежные моря и части океана. …Сверх того человеком создаются новые виды и расы животных и растений.” [2]
Современная цивилизация все более отчетливо начинает ощущать (в меньшей мере понимать), что продукты ее развития оказывают угнетающее действие на среду обитания, создавая ощутимые отрицательные обратные связи. Эти вопросы затрагиваются в средствах массовой информации, произведениях литературы и искусства, научных трудах, политических документах.

Подробней о ноосфере

Для установления пространственного местонахождения ноосферы необходимо мысленно проследовать по всей известной пространственной директории сверху донизу и определить положение ноосферы, используя принцип матрешки (меньшее внутри большего).
Таким образом, следуя внутрь по цепочке: Мир (все мыслимое бесконечное пространство, какое только может представить себе человеческое воображение) наша Вселенная (существуют версии, что она не одна) Метагалактика (обозримая часть Вселенной) наша Галактика (Млечный путь) наша звезда (Солнце) и все то, что ее окружает, т.е.
Солнечная система наша планета (Земля) геосфера (поверхность Земли) биосфера (органический мир Земли, включая растительный) зоосфера (животный мир) гуманосфера (человечество и все, что с ним связано) интеллектосфера (суммативная мозговая масса, определяющая потенциальную способность человечества к мышлению) инфосфера (весь объем хранящейся, передающейся и создающейся с помощью человеческого интеллекта информации), в итоге мы, наконец, добираемся до ноосферы (сферы разума, области фиксации осознанных с помощью совокупного интеллекта человечества понятий: известных абсолютных, временно относительно абсолютных истин) и негасферы (сферы невежества или нездорового воображения, хранилища далеких от истин негапонятий, а также просто мифов и разного рода бреда, сочинений ментально больных или недообразованных людей).
Само понятие “ноосферы” было предложено французским ученым Эдуардом Леруа, а развито двумя его современниками и коллегами – Пьером Тейяр де Шарденом и В.И.Вернадским. П.Тейяр де Шарден (1987) рассматривает ноосферу в контексте единой философской доктрины, как этап цикла развития материи (универсума) от начальной точки сингуляции (альфы) до конечной (омеги).
В.И.Вернадский обратился к идее ноосферы в конце своей жизни – основная его работа по этой проблеме была опубликована в 1944 г.
Воззрения Вернадского на ноосферу отличались тем, что он решающее значение придавал научному познанию законов организации биосферы, трансформации ее под влиянием деятельности человека, а так же сознательной деятельности по ускорению становления ноосферы.
Впервые В.И.Вернадский употребил термин в письме Б.Л.Личкову 7 сентября 1936 г. в Карлсбаде. Он писал: “Я принимаю идею Ле Руа о ноосфере. Он развил глубже мою биосферу. Ноосфера создалась в постплиоценовую эпоху – человеческая мысль охватила биосферу и меняет все процессы по-новому, а в результате энергия, активная, биосферы увеличивается”. Вернадский, приняв термин от французов, вложил в него другое содержание. В первый раз публично термин “ноосфера” Вернадский использовал в 1937 г в докладе “О значении радиогеологии для современной геологии”, который он прочитал на 17 сессии Международного Геологического конгресса. Он сказал: “Мы живем в эпоху, когда человечество впервые охватило в бытии планеты всю Землю. Биосфера, как удачно выразился Ле Руа, перешла в новое состояние – в ноосферу”. В 1945 г, после смерти Вернадского в журнале “American Scientist» вышла его статья “Биосфера и ноосфера”, которая получила широкую известность в научных кругах.
В.И. Вернадский понятие «ноосфера» употреблял в разных смыслах:
— как состояние планеты, когда человек становится преобразующей геологической силой;
— как область активного проявления научной мысли;
— как главный фактор качественной перестройки биосферы.
Одной из ключевых идей, лежащих в основе теории Вернадского о ноосфере, является то, что человек не является самодостаточным живым существом, живущим отдельно по своим законам, он сосуществует внутри природы и является частью ее. Это единство обусловлено прежде всего функциональной неразрывностью окружающей среды и человека, которую пытался показать Вернадский как биогеохимик. Человечество само по себе есть природное явление и естественно, что влияние биосферы сказывается не только на среде жизни но и на образе мысли.
Но не только природа оказывает влияние на человека, существует и обратная связь. Причем она не поверхностная, отражающая физическое влияние человека на окружающую среду, она гораздо глубже. Это доказывает тот факт, что в последнее время заметно активизировались планетарные геологические силы. «…мы все больше и ярче видим в действии окружающие нас геологические силы. Это совпало, едва ли случайно, с проникновением в научное сознание убеждения о геологическом значении Homo sapiens, с выявлением нового состояния биосферы — ноосферы — и является одной из форм ее выражения. Оно связано, конечно, прежде всего с уточнением естественной научной работы и мысли в пределах биосферы, где живое вещество играет основную роль». [3] Так, в последнее время резко меняется отражение живых существ на окружающей природе. Благодаря этому процесс эволюции переносится в область минералов. Резко меняются почвы, воды и воздух. То есть эволюция видов сама превратилась в геологический процесс, так как в процессе эволюции появилась новая геологическая сила. Вернадский писал: «Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы». [3]
Можно сделать вывод о том, что геологической силой является вовсе не Homo Sapiens, а его разум, научная мысль социального человечества. В «Философских мыслях натуралиста» Вернадский писал: «Мы как раз переживаем ее яркое вхождение в геологическую историю планеты. В последние тысячелетия наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества — цивилизованного человечества — на изменение биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние — в ноосферу». [3]
Заселяя все уголки нашей планеты, опираясь на государственно организованную научную мысль и на ее порождение, технику, человек создал в биосфере новую биогенную силу, поддерживающую размножение и дальнейшее заселение различных частей биосферы. Причем вместе с расширением области жительства, человечество начинает представлять себя все более сплоченную массу, так как развивающие средства связи – средства передачи мысли окутывают весь Земной шар. «Этот процесс – полного заселения биосферы человеком – обусловлен ходом истории научной мысли, неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на планете». [3]
Вернадский неоднократно отмечал, что «цивилизация «культурного человечества» — поскольку она является формой организации новой геологической силы, создавшейся в биосфере,— не может прерваться и уничтожиться, так как это есть большое природное явление, отвечающее исторически, вернее, геологически сложившейся организованности биосферы. Образуя ноосферу, она всеми корнями связывается с этой земной оболочкой, чего раньше в истории человечества в сколько-нибудь сравнимой мере не было». [3]
Многое из того, о чем писал Вернадский, становится достоянием сегодняшнего дня. Современны и понятны нам его мысли о целостности, неделимости цивилизации, о единстве биосферы и человечества. Переломный момент в истории человечества, о чем сегодня говорят ученые, политики, публицисты, был увиден Вернадским.
Некрушимость цивилизации Вернадский обосновывает следующими тезисами:
1. Человечество стоит на пути создания в ноосферной оболочки Земли, все больше укрепляя свои связи с биосферой. Человечество становится Вселенской категорией.
2. Человечество в своем развитии стало единым целым благодаря тому, что интересы всех, а не отдельных лиц, становятся государственной задачей.
3. Глобальные проблемы человечества, такие как сознательное регулирование размножения, продление жизни, победа над болезнями, начинают решаться.
4. Ставится задача распространения научного знания на все человечество.
Уверенность в будущем, таким образом, основана на возрастающем значении в развитии человечества совместных общечеловеческих действий. Вернадский, конечно, не мог предвидеть современной остроты глобальных проблем мирового развития. Но и они лишь усиливают значение совместного решения задач сознательного направления организованности ноосферы.
Вернадский высказывался за образование единой (на государственном уровне) научной человеческой мысли, которая являлась бы решающим фактором в ноосфере и создавало бы для ближайших поколений лучшие условия жизни. Первоочередные вопросы, которые необходимо решить на этом пути, это – «вопрос о плановой, единообразной деятельности для овладения природой и правильного распределения богатств, связанный с сознанием единства и равенства всех людей, единства ноосферы» [3].

Условия для существования ноосферы.

Закон ноосферы Вернадского — Закон, согласно которому на современном уровне развития человеческой цивилизации биосфера неизбежно превращается в ноосферу, т.е. в сферу, где разум человека играет важнейшую роль в развитии природы. [4]
Согласно его учения ноосфера имеет свои внутренние законы развития, познание которых не безразлично для дальнейших судеб цивилизации.
В трудах Вернадского указан ряд конкретных условий, необходимых для становления и существования ноосферы:
1.Заселение человеком всей планеты;
2.Резкое преобразование средств связи и обмена между разными странами;
3.Усиление связей, в том числе политических, между всеми государствами Земли;
4.Преобладание геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере;
5.Расширение границ биосферы и выход в Космос;
6.Открытие новых источников энергии;
7.Равенство людей всех рас и религий;
8.Увеличение роли народных масс в решении вопросов внешней и внутренней политики;
9.Свобода научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических построений и создание в общественном и государственном строе условий, благоприятных для свободной научной мысли;
10.Подъем благосостояния трудящихся Создание реальной возможности не допустить недоедания и голода, нищеты и ослабить влияние болезней;
11.Разумное преобразование первичной природы Земли с целью сделать ее способной удовлетворить все материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения;
12.Исключение войн из жизни общества.
Первое условие можно считать выполненным.Ведь на земле нет места где бы не ступала нога человека. Второе условие тоже оказывается выполненным.Например с помощью телевизора можно узнать о событиях в любой точке земного шара. Примером также может служить развитие локальных сетей, сети Internet.
Примером выполнения третьего условия, т.е. усиления связей, в том числе политических, между всеми государствами Земли, может послужить Организация объединенных наций (ООН). Также можно считать выполненным условие о открытии новых источников энергии. По поводу выполнения условия равенства всех рас и религий однозначно утверждать нельзя. Примером может служить ситуация с Ираком. Так же трудно говорить и о выполнении условия о свободе научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических построений и создание в государственном строе условий, благоприятных для свободной научной мысли.Не выполненным считается условие о разумном преобразовании первичной природы Земли с целью сделать её способной удовлетворить все материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения.Но первые шаги в направлении разумного преобразования природы во второй половине XX века несомненно начали осуществляться. В современный период происходит интеграция наук на базе экологических идей.
Последнее условие В.И.Вернадский считал особенно важным для создания и существования ноосферы.
Однако Вернадский предупреждал, что процесс перехода биосферы в ноосферу не может происходить постепенно и однонаправлено, что на этом пути временные отступления неизбежны.

Наука — основной фактор ноосферы

Несколько необычен подход Вернадского к науке. Он ее рассматривал как геологическую и историческую силу, изменяющую биосферу и жизнь человечества. Она является тем основным звеном, посредством которого углубляется единство биосферы и человечества.
Вернадский рассматривал науку в качестве средства развития человечества. Поэтому очень важно, чтобы наука не принимала форму абстрактной, имеющей свое независимое существование сущности. Наука –создание человечества и должна служить на благо человечества. «Ее содержание не ограничивается научными теориями, гипотезами, моделями,создаваемой ими картиной мира: в основе она главным образом состоит из научных факторов и их эмпирических обобщений, и главным — живым содержанием является в ней научная работа живых людей…» [5]
Так что наука – социальное всечеловеческое образование, в основе которых лежит сила фактов, обобщений и, конечно, человеческого разума.
Биосфера, перерабатываясь научной мыслью Homo Sapiens, переходит в свое новое состояние – в ноосферу. История всей научной мысли – суть история создания в биосфере новой геологической силы – научной мысли, ранее отсутствующей. И этот процесс не случаен, он закономерен как всякое природное явление. «Биосфера XX столетия превращается в ноосферу, создаваемую прежде всего ростом науки, научного понимания и основанного на ней социального труда человечества». [3]
Необходимо подчеркнуть неразрывную связь создания ноосферы с ростом научной мысли, являющейся первой необходимой предпосылкой этого создания. Ноосфера может создаваться только при этом условии.

Современные представления о ноосфере

В. И. Вернадский и французские ученые, которые впервые ввели термин «ноосфера» в научный оборот, понимали под ноосферой то, во что преобразуется биосфера Земли в результате воздействия человеческого разума, начиная с первых этапов его проявления, с появления человека в биосфере. [6] Современные представления о ноосфере сводятся к следующим основным постулатам .
1. Ноосфера представляет собой область взаимодействия человека и природы, в пределах которой человеческая деятельность становится основным определяющим фактором развития.
2. Ноосфера есть качественно высшая стадия развития биосферы, связанная с коренным преобразованием как природы, так и самого человека, т.е. ноосфера представляет собой не выделенный над биосферой «мыслящий пласт», а качественно новое состояние самой биосферы, ее очередную трансформацию в ходе эволюции.
3. Ноосфера как высокоорганизованное состояние биосферы может возникнуть и существовать только тогда, когда,
— во-первых, преобразующая деятельность человека будет основываться на строго научном и разумном понимании всех происходящих процессов и обязательно сочетаться с «интересами» природы и,
— во-вторых, решится задача овладения в ближайшем будущем методами управления развитием биосферы и создания необходимых для этого средств.
4.Структура ноосферы включает: человечество, социальные системы, науку, технику и технологии в единстве с биосферой. Реально ноосфера предстает как техносреда, искусственное образование с ее собственными законами функционирования. Поэтому, если для В.И. Вернадского концепция ноосферы связывалась с идеями рационального развития биосферы, направляемого общим разумом людей, то в настоящее время образуется среда, которая начинает отрицать условия бытия человека как естественного существа. Ноосфера, в своей ипостаси техносреды, порождает экологический кризис, ставя человека на грань выживания.
5. Ноосфера — феномен не столько природы, сколько космоса. Биосфера — живая оболочка Земли; создаваемая разумом искусственная среда (ноосфера) тоже пока в основном на Земле. Ноосфера, включенная в систему бытия человека, предстает как часть космоса. С другой стороны, космос как реальность, а не просто объект созерцания, открывается человеку посредством науки и техники. Считается, что космизм в онтологическом плане — это идеология техногенной среды.
Ноосфера имеет определенные главные составляющие, которые должны гармонически сочетаться друг с другом. «Экология-Социум -Техносфера»
Область пересечения этих сфер характеризует среду обитания каждого человека. Тогда совокупный баланс взаимоотношений всех членов общества в области пересечения этих сфер будет отражать устойчивое состояние сферы разума (ноосферы).

Заключение

Вернадский всегда реально оценивал значение научных открытий, их возможные последствия для человечества и придерживался всю жизнь высоких эстетических принципов ученого-гражданина. Это отношение к научным исследованиям, открытиям проявилось во всем.
Он сумел увидеть то, что давно было у всех перед глазами, объединил, казалось бы, несоединимое. В том и заключается великая простота и неожиданность научных открытий. Ученый стал исследовать геологическую деятельность человека в ее сходстве и различиях с другими природными геологическими силами. Геологическая роль человека недооценивалась учеными. Вернадский выявил некоторые геохимические и общегеологические закономерности деятельности человека на планете. Он совершенно справедливо связывал геологическую мощь человечества с техническим и промышленным прогрессом: «Вся история техники показывает нам, как постепенно человек научился видеть источник силы в природных предметах, казавшихся ему мертвыми, инертными, ненужными» (В.

Что такое ноосфера? Учение Вернадского о ноосфере

И.Вернадский). В 1938 году Вернадский писал: «Мы присутствуем и жизненно участвуем в создании в биосфере нового геологического фактора, не бывалого в ней по мощности. …Создание ноосферы из биосферы есть природные явления, более глубокое и мощное в своей основе, чем человеческая история …»

Список литературы:

1. «Наука и жизнь» (№№ 1, 3, 1984 г.)
2. Несколько слов о ноосфере. Из архива В.И. Вернадского: http://ru.philosophy.kiev.ua/library/vern/no.html
3. Философские мысли натуралиста / В.И.Вернадский. М., 1988
4. Яценко Н.Е. Толковый словарь обществоведческих терминов.-СПб., 1999
5. 1999 Научная мысль как планетное явление / Вернадский В.И. М., 1989
6. Мотылева Л. С. Концепции современного естествознания. Учеб. для вузов/Издательство Союз 2000 г. 318 с.

© ДонНТУ 2008 Уманец С.С.

Автореферат | Вернуться в библиотеку | Ссылки | Отчет о поиске | Индивидуальное задание

Что такое ноосфера

Ноосфера — духовный мир человека

Ноосфе́ра (греч. νόος — «разум» и σφαῖρα — «шар») — сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами «антропосфера», «социосфера», «биотехносфера»). Ноосфера — новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы. Согласно Вернадскому, «в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного». Ноосфера как наука изучает закономерности возникновения, существования и развития человека, человеческого общества, закономерности взаимоотношения человека с биосферой. Суть ноосферы заключается в том, что человек, человеческое общество есть объективная, закономерная часть мира и необходимо постигать и знать эти закономерности. В окружающем нас мире ноосфера является той частью биосферы, которую занимает человек.

Возникновение и развитие ноосферы

В ноосферном учении Человек предстаёт укоренённым в Природу, а «искусственное» рассматривается как органическая часть и один из факторов (усиливающийся во времени) эволюции «естественного». Обобщая с позиции натуралиста человеческую историю, Вернадский делает вывод о том, что человечество в ходе своего развития превращается в новую мощную геологическую силу, своей мыслью и трудом преобразующую лик планеты. Соответственно, оно в целях своего сохранения должно будет взять на себя ответственность за развитие биосферы, превращающейся в ноосферу, а это потребует от него определённой социальной организации и новой, экологической и одновременно гуманистической этики.

Ноосферу можно охарактеризовать как единство «природы» и «культуры». Сам Вернадский говорил о ней то как о реальности будущего, то как о действительности наших дней, что неудивительно, поскольку он мыслил масштабами геологического времени. «Биосфера не раз переходила в новое эволюционное состояние… — отмечает В. И. Вернадский. — Это переживаем мы и сейчас, за последние 10-20 тысяч лет, когда человек, выработав в социальной среде научную мысль, создаёт в биосфере новую геологическую силу, в ней не бывалую. Биосфера перешла или, вернее, переходит в новое эволюционное состояние — в ноосферу — перерабатывается научной мыслью социального человека» («Научная мысль как планетное явление»). Таким образом, понятие «ноосфера» предстаёт в двух аспектах:

ноосфера в стадии становления, развивающаяся стихийно с момента появления человека;

ноосфера развитая, сознательно формируемая совместными усилиями людей в интересах всестороннего развития всего человечества и каждого отдельного человека

История исследований

Понятие «Ноосфера» было предложено профессором математики Сорбонны Эдуардом Леруа (1870-1954), который трактовал ее как «мыслящую» оболочку, формирующуюся человеческим сознанием. Э. Леруа подчёркивал, что пришёл к этой идее совместно со своим другом — крупнейшим геологом и палеонтологом-эволюционистом и католическим философом Пьером Тейяром де Шарденом. При этом Леруа и Шарден основывались на лекциях по геохимии, которые в 1922/1923 годах читал в Сорбонне Владимир Иванович Вернадский (1863-1945).

Наиболее полное воплощение теория Леруа нашла в разработке Тейяра де Шардена, который разделял не только идею абиогенеза (оживления материи), но и идею, что конечным пунктом развития ноосферы будет слияние с Богом. Однако научное обоснование ноосферного учения связано в первую очередь с именем Вернадского.

В основе теории ноосферы Леруа лежат представления Плотина (205-270) о эманации Единого (непознаваемой Первосущности, отождествляемой с Благом) в Ум и мировую Душу, с последующей трансформацией последних снова в Единое. Согласно Плотину, сначала Единое выделяет из себя мировой Ум (нус), заключающий в себе мир идей, затем Ум производит из себя мировую Душу, которая дробится на отдельные души и творит чувственный мир. Материя возникает как низшая ступень эманации. Достигнув определенной ступени развития, существа чувственного мира начинают осознавать собственную неполноту и стремиться к приобщению, а затем и слиянию с Единым.

Эволюционная модель Леруа и Тейяра де Шардена повторяет основные положения неоплатонизма. Разумеется, возникновение Вселенной, появление и развитие жизни на Земле описывается в терминах современной науки, но принципиальная схема концепции соответствует принципам неоплатоников. Человек у Плотина стремится выйти за пределы Души в сферу Разума, чтобы затем, через экстаз, приобщиться к Единому. Согласно Тейяру де Шардену, человек также стремится перейти в сферу разума и раствориться в Боге.

Идеи Плотина были восприняты Леруа в бергсонианском духе. Влияние Анри Бергсона (1859-1941) на создание теории ноосферы заключалось главным образом в выдвинутом им положении о творческой эволюции («L’йvolutioncrйatrice», 1907. Русский перевод: «Творческая эволюция», 1914). Подлинная и первоначальная реальность, по Бергсону, — жизнь как метафизически-космический процесс, творческая эволюция; структура её — длительность, постигаемая только посредством интуиции, различные аспекты длительности — материя, сознание, память, дух. Универсум живёт, растет в процессе творческого сознания и свободно развивается в соответствии с внутренне присущим ему стремлением к жизни — «жизненным порывом» (l’йlanvital).

Влияние Бергсона прослеживается и у Тейяра де Шардена. В частности, в «Феномене человека» он несколько раз обращается к бергсоновским категориям порыва (l’йlan) и длительности (durйe). Термин антропосфера в 1902 году ввел в научный оборот Д. Н. Анучин.

Нооссфера по Вернадскому

НООСФЕРА (греч. nous — разум, sphaira — шар) — сфера взаимодействия природы и общества. Термин Н. впервые употребил французский математик Э. Леруа в 1927, в лекциях, которые он читал в Коллеж де Франс в Париже, и в том же роду изложил их в своей книге «Требование идеалиста и факт эволюции». В 1928 в его работе «Происхождение человечества и эволюция разума» проблема Н. получила дальнейшее развитие. Леруа признавал, что данное понятие возникло у него под влиянием лекций Вернадского о биосфере Земли. Термин Н. встречается и в работах французского теолога, философа и палеонтолога Тейяра де Шардена, который, разрабатывая учение о перерастании биосферы в Н., дал один из первых образцов построения интегрального учения о Н. Н. для Тейяра де Шардена — часть природы, которая представляет собой чисто духовное явление, т.е. «мыслящий пласт», который разворачивается над миром растений и животных — вне биосферы и над ней. У Вернадского, Н. — это качественно новый этап эволюции биосферы, детерминированный историческим развитием человечества, его трудом и разумом. Становление этого этапа связано, по Вернадскому, со следующими параметрами: планетарным характером человеческого бытия и единством человеческого рода; соизмеримостью человеческой деятельности по преобразованию природы земной поверхности с геологическими процессами; развитием демократических форм человеческого общежития; интенсивным развитием науки и техники. В современной литературе можно встретить различные определения термина Н., однако все авторы под Н. — сферой разума — понимают ту область биосферы, которая находится под влиянием человеческой активности, и поэтому многие ее процессы в принципе могут быть управляемы и направляемы человеком. Учение о Н. часто называют биосферно-ноосферной концепцией Вернадского и трактуют как переход от биосферы к Н., который должен обязательно состояться. Основное содержание концепции Н. в учении Вернадского можно сформулировать в виде следующих посылок:

деятельность человека постепенно становится основным фактором эволюции биосферы как космического тела;

для дальнейшего развития человечества и биосферы человек должен взять на себя ответственность за характер протекания основных эволюционных процессов планеты.

Исходя из этих установок, считается, что лучше говорить об эпохе Н., т.е. такой эпохе в истории человечества, когда развитие цивилизации в целом может и должно быть согласовано с развитием планеты и прежде всего биосферы. На этапе перехода к эпохе Н. необходимо вырабатывать осознанное поведение людей, согласованное с естественными условиями стабильности окружающей среды, т.е. известный экологический императив. В свою очередь, в такую эпоху должна быть обеспечена коэволюция человека и биосферы, т.е. их совместное и согласованное развитие. В современной практике человек столкнулся с целым рядом глобальных проблем, порожденных его неразумной деятельностью, и разрушающей зыбкие коэволюционные отношения человека с природой. Поэтому, сегодня идет речь об объединении проблем становления и эволюции Н.

Что такое ноосфера? Учение Вернадского о ноосфере

с основополагающими концепциями культуры и этики.

Владимир Иванович Вернадский. «Несколько слов о ноосфере»

Владимир Иванович Вернадский в своей работе «Несколько слов о ноосфере», опубликованной впервые в журнале «Успехи современной биологии» (1944 год, No.18, вып.2, стр.113-120), говорит о Ноосфере как о неразрывной связи человека и биосферы и невозможности их отделения. Вернадский утверждает, что произведённое живыми существами занимает значительную часть биосферы (горные породы), но соотношение живого и костного составляет где-то 99.75 к 0.25%, что, однако не мешает человеку значительно воздействовать на биосферу, а воздействует он исключительно с помощью разума. Работа написана в 44 году, в разгар 2-ой мировой. «В геологической истории биосферы перед человеком открывается огромное будущее, если он поймет это и не будет употреблять свой разум и свой труд на самоистребление».

«Человечество, как живое вещество, неразрывно связано с материально-энергетическими процессами определенной геологической оболочки земли — с ее биосферой». Вернадский а интересах свободного народа «Впервые в истории человечества интересы народных масс — всех и каждого — и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого».

«Здесь перед нами встала новая загадка. Мысль не есть форма энергии. Как же может она изменять материальные процессы? Вопрос этот до сих пор научно не разрешен. Его поставил впервые, сколько язнаю, американский ученый, родившийся во Львове, математик и биофизик Альфред Лотка. Но решить его он не мог».

«Но важен для нас факт, что идеалы нашей демократии идут в унисон со стихийным геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере. Можно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустим» — Вернадский о демократии.

ЛЕРУА, ЭДУАРД

ЛЕРУА, ЭДУАРД (Le Roy, Edouard) (1870–1954), французский философ, представитель католического модернизма. Сын гаврского судовладельца, Э.Леруа родился 18 июня 1870 в Париже. В 1892, после завершения среднего образования, поступил в Высший педагогический институт (Ecole Normale) на отделение естественных наук. В 1895 ему была присвоена степень агреже математики, а через три года он защитил докторскую диссертацию. После защиты преподавал математику в различных парижских учебных заведениях. В 1921 Леруа сменил Бергсона на кафедре философии в Коллеж де Франс, где преподавал до 1941. Член Академии моральных и политических наук с 1919, член Французской Академии с 1945.

Последователь Бергсона (о котором написал книгу Новая философия: Анри Бергсон – Une philosophie nouvelle: Henri Bergson, 1912), друг и единомышленник П.Тейяра де Шардена, Леруа создал эволюционную концепцию, в которой попытался согласовать католические догматы с фактами, накопленными палеонтологией и антропологией, с новейшими открытиями в биологии. Исходя из бергсоновской идеи жизненного порыва, рассматривал эволюцию как творческое становление, в истоках которого лежит духовная сила, действующая мысль. С появлением человека эволюция природы и жизни приобретает качественно новый характер, поскольку именно человек, наделенный сознанием и разумом, становится условием и орудием дальнейшего поступательного развития всей природы и тем самым совершается переход от биосферы к ноосфере, сфере разума. Леруа впервые употребил в конце 1920-х годов термин «ноосфера»; концепцию ноосферы он разрабатывал совместно с П.Тейяром де Шарденом (впоследствии это понятие стало ключевым также в концепции русского ученого В.И.Вернадского). Эволюционные идеи были изложены Леруа в работах Потребность в идеализме и факт эволюции (L’exigence idéaliste et le fait de l’évolution, 1927); Происхождение человека и эволюция интеллекта (Les origines humaines et l’évolution de l’intelligence, 1931); Введение в исследование проблемы религии (Introduction à l’étude du problème religieux, 1944); Догмат и критика (Dogme et critique, 1906); Опыт о первой философии (Essai d’une philosophie première, 2 vol., 1956–1958). Здесь рассматриваются также проблемы отношения науки и религии (их Леруа считает взаимодополняющими, поскольку наука дает религии обоснование, а религия завершает науку), интеллекта и интуиции. Последнюю проблему Леруа специально исследовал в работе Интуитивное мышление (La pensée intuitive, тт. 1–2, 1929–1930).

В книге Проблема Бога (Le problème de Dieu, 1929) Леруа излагает свой взгляд на поставленную здесь проблему, подвергая критике традиционные томистские доказательства существования Бога. Всякое подобное доказательство, полагает он, исходит из логической необходимости, но такой подход неприемлем, поскольку источником логической необходимости является сам Бог.

Что такое ноосфера

Постичь Бога человек может лишь с помощью опыта, дающего свидетельство о Боге как источнике творческого, духовного развития человека, его нравственного бытия. Выявить и прояснить этот опыт должна философия.

Произведения Леруа неоднократно вносились католической церковью в «Индекс запрещенных книг». Тенденции к модернизму, выразившиеся в творчестве Э.Леруа (и других философов, к примеру Лабертоньера и Олле-Лапрюна), были осуждены папой Пием X в энциклике Pascendi в 1907.

Умер Леруа в Париже 11 ноября 1954.

Ирина Блауберг

ЛИТЕРАТУРА

Леруа Э. Догмат и критика. М., 1915

Возврат на главную страницу / на страницу номера

Вид работы: Тест

Тема: Ответы на тест онлайн по культурологии

Дисциплина: Культурология

Скачивание: Бесплатно

Дата размещения: 07.12.16 в 06:32

Широко распространенный термин «постиндустриальное общество» применяется для обозначения: Выберите один ответ:

a. современного общества

b. общества, которое будет существовать в XXI веке

c. общества периода 1845-1885 гг.

Отличительные черты культуры Возрождения: Выберите один ответ:

a. все перечисленное

b. обращение к культурному наследию античности

c. гуманистическое мировоззрение

d. антиклерикальный характер

Целью культурологического исследования выступает:

Выберите один ответ:

a. понимание своей и иных культур

b. целостность, системность и комплексность подхода к изучению культуры

c. эмпирическое описание культуры

Выберите правильное высказывание: Выберите один ответ:

a. культура может рассматриваться как текст и знаковая система

b. культура выступает как знаковая модель действительности

c. оба высказывания правильны

Отличительные черты культуры эпохи Просвещения в Европе:

Выберите один ответ:

a. критика религии

b. приоритет творческого начала в культуре

c. безграничная вера в разум человека

d. надежда на гармонизацию общества через образование и просвещение людей

e. все перечисленное

Понятие «ноосфера», введенное в научный обиход В.И. Вернадским, это: Выберите один ответ:

a. новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития

b. открытое космическое пространство

c. тропосфера и стратосфера

d. оболочка Земли, идущая за атмосферой

Как называется западноевропейское искусство XII-XIV вв., которое, будучи преимущественно культовым, отличалось господством линии, вертикализмом композиции, неразрывной связью архитектуры и скульптуры? Выберите один ответ:

a. романтизм

b. барокко

c. готика

Вербальные языки это: Выберите один ответ:

a. языки, основанные на звуковых и цветовых сигналах

b. языки мимики и жеста

c. языки, в основе которых лежит слово

Кто из мыслителей противопоставлял понятие «культура» и «цивилизация»? Выберите один ответ:

a. Т.Парсонс и Э.Тайлор

b. П.Сорокин и Ю.Лотман

c. Н.Бердяев и О.Шпенглер

Что такое искусство? Выберите один ответ:

a. уровень, ступень общественного развития материальной и духовной культуры

b. совокупность материальных ценностей, которыми  обладает то или иное общество, находящееся на определенной стадии развития

c. неотъемлемая составная часть духовной культуры, специфический род духовного освоения человеком действительности, формирующий и развивающий его способности творчески

Теоретическими предпосылками культурологического знания выступают? Выберите один ответ:

a. культурная и социальная антропология

b. этнология и история культуры

c. все перечисленное

d. культурфилософия и культурпсихология

Как называется процесс возникновения и развития человека как социокультурного существа? Выберите один ответ:

a. антропопатизм

b. аккультурация

c. антропосоциогенез

d. антропоморфизм

Как соотносятся понятия «политика» и «политическая культура»? Выберите один ответ:

a. понятие «политическая культура» шире понятия «политика»

b. эти понятия тождественны

c. понятие «политика» шире понятия «политическая культура»

Кто ввел в научный оборот термин «Индустриальное общество»? Выберите один ответ:

a. А.Тойнби

b. М.Вебер

c. Р.Арон

—-d. А.Сен-Симон

Какие проблемы являются глобальными? Выберите один или несколько ответов:

a. угроза ядерной войны

b. экологическая и демографическая

c. истощение природных ресурсов

d. утрата людьми здоровья

Для какой культуры характерны следующие признаки: право, мораль, искусство, философия, образование пронизаны религиозным мировоззрением, в общественной жизни доминирует духовенство, культура тяготеет к символической интерпретации всех явлений, предметов и отношений? Выберите один ответ:

a. для античной культуры

b. для европейской средневековой культуры

c. для первобытной культуры

d. ни для одной из перечисленных

Как называется направление общественной мысли, признающее разум основой познания и поведения людей? Выберите один ответ:

a. рационализм

b. гуманизм

c. экзистенциализм

Творчество Леонардо да Винчи принадлежит культуре: Выберите один ответ:

a. Испании

b. Германии

c. Италии

d. Англии

e. Франции

Что является определяющим в развитии общества? Выберите один ответ:

a. экономика

b. политика

c. культура

Как называется одно из центральных понятий античной культуры, обозначающее гармонию внешнего и внутреннего, являющуюся условием красоты индивида; получило отражение в античном искусстве как идеал физического и нравственного совершен-ства (Фидий, Поликлет, Софокл)? Выберите один ответ:

a. канон

b. мимесис

c. калокагатия

d. катарсис

В какой стране Веды играют наибольшую религиозную роль: Выберите один ответ:

a. Тибет

b. Индия

c. Япония

d. Корея

e. Китай

Выберите правильное высказывание: Выберите один ответ:

a. Культурология область естественнонаучного знания.

b. Культурология интегративная дисциплина, изучающая содержание общественной жизнедеятельности людей.

c. Культурология система наук о природе и обществе.

В концепции какого мыслителя эпохи Просвещения культура отличалась как отдаляющая человека от природы, разрушающая «естественные» человеческие связи, «Культурные народы» воспринимались как «испорченные» и «морально развращенные», им противопоставлялась «чистота и простота нравов» первобытных народов? Выберите один ответ:

a. И.Г. Гердер

b. Т. Мор

c. Ж.-Ж. Руссо

d. М.В. Ломоносов

Как называется сочинение немецкого философа и историка О.Шпенглера, в котором он излагает свори взгляды на культуру? Выберите один ответ:

a. «Недовольство культурой»

b. «Три лика культуры»

c. «Идеи к философии истории человечества»

d. «Феномен человека»

e. «Закат Европы»

Назовите основные задачи культурологии: Выберите один ответ:

a. эмпирическое описание культуры, сравнительный анализ культур, межкультурная коммуникация

b. все перечисленные

c. изучение истоков общего и специфического, устойчивого и изменчивого в культуре

Кто в связи с наступлением цивилизации и снижением уровня духовности провозгласил лозунг: «Назад к природе!» Выберите один ответ:

a. Мор

b. Руссо

c. Фейербах

d. Вольтер

e. Гегель

Ф.Ницше и П.Сорокин что объединяет эти имена? Выберите один ответ:

a. ученые, взявшие за основу своей типологии культуры мировосприятие, мироощущение

b. ученые, взявшие за основу типологии культуры главные направления культурной деятельности человека

c. ученые, взявшие за основу своей типолгии культуры пространственно-временные характеристики

В Древнем Китае писали на: Выберите один ответ:

a. папирусе

b. пергаменте

c. бумаге

d. глине

В какой стране наиболее ярко проявились идеи Просвещения Выберите один ответ:

a. Германии

b. Италии

c. России

d. Англии

e. Франции

В основе термина «культура» лежит корень языка: Выберите один ответ:

a. латинского

b. немецкого

c. греческого

d. еврейского

e. английского

В каком смысле употребляется в научной литературе понятие «вторая природа»? Выберите один ответ:

a. образование

b. культура

c. техника

d. общество

В современной России преобладает тип художественной культуры: Выберите один ответ:

a. маргинальная

b. массовая

c. народная

Культура представляет собой: Выберите один ответ:

a. все перечисленное

b. уровень развитости личности

c. результат деятельности человека

d. способы человеческой деятельности

Что означает в переводе на русский язык греческое слово, от которого получила свое название наука этнография? Выберите один ответ:

сообщество

b. народ

c. быт

И.Кант был автором: Выберите один ответ:

a. «Феноменология духа»

b. «Бунтующий человек»

c. «Позитивная философия»

d. «Критика чистого разума»

Назовите известного русского социолога XIX века, занимавшегося проблемами культурно-исторической типологии: Выберите один ответ:

a. Н.Бердяев

b. К.Леонтьев

c. Н.Михайловский

d. Н.Данилевский

Кто из мыслителей выделял в художественном творчестве «аполлоновское» и «дионисийское» начала? Выберите один ответ:

a. Ф.Ницше

b. Шопенгауэр

c. И.Кант

d. Гегель

Как называется вид проектировочной деятельности, имеющий целью формирование эстетической предметной среды? Выберите один ответ:

a. конструктивизм

b. архитектура

c. дизайн

Солон был: Выберите один ответ:

a. изобретателем, инженером

b. художником, литератором

c. музыкантом

d. ученым-естественником

e. политиком, поэтом

Кто является автором работы «Закат Европы»? Выберите один ответ:

a. Э.Б.Тайлор

b. О.Шпенглер

c. А.Тойнби

d. Н.Я.Данилевский

e. П.Тейяр де Шарден

Как называется подход к исследованию культуры с точки зрения ценностного ее содержания? Выберите один ответ:

a. аксиологический

b. гедонистический

c. коммуникативный

d. диалогический

Что означает в переводе на русский язык латинское слово, от которого получила свое название наука «культурология»? Выберите один ответ:

a. обработка, возделывание

b. все перечисленное

c. украшение, развлечение

d. очеловечивание

Кто из названных писателей не является лауреатом Нобелевской премии? Выберите один ответ:

a. М.Шолохов

b. И.Бунин

c. И.Бродский

d. К.Паустовский

Какие существуют методы анализа культуры? Выберите один ответ:

a. сравнительно-исторический, цивилизационно-типологический

b. морфологический, структуральный, диалогический

c. все перечисленные ниже

d. структурно-функциональный, семиотический

В структуре религии выделяется: Выберите один ответ:

a. религиозная организация

b. религиозный культ

c. все перечисленное

d. религиозное сознание

В ХХ и начале ХХI века в западных странах наиболее распространена форма художественной культуры: Выберите один ответ:

a. народная

b. массовая

c. популярная

d. тоталитарная

e. элитарная

Э.Мане, О.Ренуар, Э.Дега, К.Писарро представители направления живописи: Выберите один ответ:

a. кубизм

b. примитивизм

c. реализм

d. импрессионизм

e. ташизм

Кто из мыслителей ввел термин «Культурология»? Выберите один ответ:

a. Л.Уайт

b. П.Сорокин

c. М.Мид

d. М.Харрис

Кому из мыслителей ХХ века принадлежит следующее высказывание: «Культура возникает в игре, как игра»? Выберите один ответ:

a. Й.Хейзинге

b. А.Тойнби

c. О.Шпенглеру

d. Н.Бердяеву

e. К.Ясперсу

Д.Белл, Дж.Гэлбрейт, З.Бжезинский, Г.Кан, О.Тоффлер что объединяет эти имена? Выберите один ответ:

a. это известные политические деятели стран Западной Европы

b. это ученые сторонники концепции «постиндустриального общества»?

c. это революционеры-марксисты

Культура реально существует только как: Выберите один ответ:

a. материальные вещи, «вторая природа»

b. совокупность норм поведения

c. процесс реализации потенций человека и его результаты

d. идеи, теории, наука и тому подобные результаты духовного творчества

e. религия, церковь и искусство

Первая Русская газета называлась: Выберите один ответ:

a. «Курьер»

b. «Известия»

c. «Ведомости»

d. «Неделя»

e. «Трутень»

О.Шпенглер особо отмечал, как находящийся в стадии возникновения, следующий культурный тип: Выберите один ответ:

a. американский

b. японский

c. русско-сибирский

d. славянский

автралийский

Не подходит Тест? Вы можете заказать у наших партнеров написание любой учебной работы на любую тему.

Заказать новую работу

Размер: 29.47K

Скачано: 16

Внимание! На время летних каникул проводятся технические работы — скачивание работ недоступно. Приносим извинения за доставленные неудобства.

Еще Тесты!

Чтобы скачать бесплатно Тесты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Тесты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Если Тест, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Понятие нооферы п.Тейяра и э.Леруа

Создание
и развитие ноосферной концепции
практически все современные исследователи
на Западе, не зная работ В.И.Вернадского,
связывают с именем выдающегося
естествоиспытателя и мыслителя,
христианского миссионера Пьера Тейяра,
не отделяя его взглядов от взглядов
Эдуарда
Леруа.
Высказанные В.И.Вернадским новые
представления о биосфере, её
изменении под воздействием деятельности
человека, приобретающей геологический
(глобальный) характер, оказались созвучны
последователям философа
Анри Бергсона
(«бергсонианцам») Пьеру Тейяру, офицеру
Ордена иезуитов, будущему первооткрывателю
синантропа, уже тогда известному
палеонтологу и антропологу, профессору
кафедры геологии Католического
университета в Париже, и Эдуарду Леруа,
математику, философу-бергсонианцу и
теологу, преподавателю (профессору)
престижного Коллеж де Франс.

В.И.Вернадский
в ряде своих работ и писем отмечает роль
Э.Леруа и П.Тейяра в развитии идеи
ноосферы. Из письма к сыну: «Слово
ноосфера создано учеником Бергсона
Леруа в 1927 году, который принял мое
понятие о биосфере в лекциях в College de
France». В последней своей работе «Несколько
слов о ноосфере» (1944) он пишет более
полно: «В 1922–1923 гг. на лекциях в Сорбонне
в Париже я принял как основу биосферы
биогеохимические явления. Часть этих
лекций была напечатана в моей книге
Очерки геохимии… Приняв установленную
мною биогеохимическую основу биосферы
за исходное, французский математик и
философ бергсонианец Е. Ле-Руа в своих
лекциях в Коллеж де Франс в Париже ввел
в 1927 г. понятие ноосферы… как современной
стадии, геологически переживаемой
биосферой. Он подчеркивал при этом, что
он пришел к такому представлению вместе
со своим другом, крупнейшим геологом и
палеонтологом Тейяром де Шарденом,
работающим теперь в Китае». Действительно,
в книге Леруа «Происхождение человека
и эволюция разума» (1928) указано на
значение лекций В.И.Вернадского в
Сорбонне (1922-1923 гг.) на понимание изменения
биосферы под воздействием деятельности
человека.

В
обобщенном виде представления П.Тейяра
и Э.Леруа о переходе биосферы в новое
состояние – ноосферу – можно
выразить достаточно просто: с появлением
человека эволюция получает новые, не
свойственные «животной биосфере», или
находящиеся еще в зародыше, психические
средства. Развитие происходит только
с помощью духовных средств, посредством
интеллекта, языка, через промышленность
и общество. «Таким образом, – пишет
Леруа, – биосфера переходит в ноосферу».
В исходном определении ноосферы, если
руководствоваться строгим изучением
французских первоисточников, нет ничего
мистического, выходящего за пределы
земной реальности:

«Если
мы хотим, наконец, вписать человека во
всеобщую историю жизни,
– пишут французские авторы, – не
увеча ее и не дезорганизуя,
то необходимо поискать его выше низшей
природы, в ситуации, где он господствует
над ней, но тем не менее не
отрывается от ее почвы,
а это равносильно тому, чтобы представить
себе над существовавшей ранее животной
биосферой и как
ее продолжение
некую человеческую сферу, сферу рефлексий
свободного и сознательного изобретения,
сферу мысли как таковой: короче говоря,
сферу духа или ноосферу. А затем у истока
этого великого
нового единства…
следует поставить феномен жизненной
трансформации, воздействующей на всю
биосферу в совокупности: гоминизацию.
Итак, человечество принадлежит как бы
к новому
порядку реальности,
поддерживающему с низшим миром отношения,
эквивалентные тем, которые на более
низком уровне можно распознать между
жизнью и материей» (перевод
проф. Б.А.Старостина;
курсив наш).

Здесь
как будто появляется некоторый
«призрак
идеализма» –
нематериальная
«сфера
духа»,
ноосфера, как
бы «парящая
над биосферой». Но
вот
мы слегка выделили некоторые слова
в тексте –
и «клеймо идеализма» словно испарилось.
«Сфера
духа»
оказалась
вполне приземленной человеческой
сферой: ей противопоказано увечить
жизнь и вносить в нее хаос, отрываться
от своей родной почвы
–
биосферы, и, даже возвышаясь над ней,
ноосфере надлежит служить ее продолжением,
а ещё
–
свободно мыслить вместе с человеком,
сознательно изобретать что-то новое,
рефлектировать… И это новое великое
единство, новый порядок вещей принадлежит
новому порядку реальности, а не вымыслу:
основу нового порядка составляет вполне
реальное человечество, управляемое
процессом гоминизации, под
которым понимается
в широком смысле «очеловечивание» жизни
и природы. И действительно, далее в книге
подчеркивается, что именно с гоминизацией,
с выходом на арену Жизни в плиоцене
человека разумного связан процесс
перехода биосферы в ноосферу. Не имея
возможности более подробно останавливаться
на анализе взглядов Леруа и Тейяра,
отсылаем читателя к очень интересному
и обстоятельному
исследованию
проф. Б.А.Старостина
(1987),
к самим первоисточникам – работам
Тейяра и Леруа (1927-1931; 1987), а также к
некоторым нашим исследованиям (Назаров,
2000-2004).

Из
рассмотренного выше мы убедились, что
в основу своего понимания ноосферы
авторы закладывали вполне реальные
процессы,
объективно проявляющиеся в окружающей
жизни, и это не удивительно: не будем
забывать, что научный фундамент ноосферной
концепции составляли установленные
В.И.Вернадским реальность
биосферы и преобразующей её
деятельности человека,
хотя
само слово и понятие «ноосфера»
Вернадскому не принадлежит. Но ученому
были все основания говорить о том, что
П.Тейяр и Э.Леруа «глубже развили его
биосферу». Действительно, на
страницах книги Леруа авторы подводят
читателя к двум поразительным по глубине
и силе прозрения заключениям.
Чтобы понять их значение, зададимся
вопросом: в
чем высший смысл перехода биосферы в
ноосферу и достижения человечеством
«нового
великого единства»
в преобразующейся биосфере?
Почему и для чего человечеству, выйдя
на арену Жизни, необходимо и суждено
стать «новым порядком реальности»?

Вот
оригинальные ответы-заключения авторов
понятия «ноосфера». Первый
состоит в том, что развивавшаяся стихийно
биосфера
не может без
человека «осознать
себя» – понять закономерности своего
развития. Для этого и нужен «человеческий
разум, который является детищем
ноосферы…поэтому
мы можем с чистой совестью пытаться
понять биосферу через ноосферу» (Леруа,
1931, с. 85). Но
понять биосферу – значит понять или
приблизиться к пониманию самого человека,
который является не только природной
сущностью биосферы, но и духовно с ней
связан множеством неразрывных нитей.
А через человека можно вновь вернуться
к пониманию формирующейся
биосферно-ноосферной
целостности, глубже осознать процесс
перехода к ноосферной организованности,
найти пути ее сознательного (разумного)
построения и научного управления. Это,
конечно, наши добавления к прочитанному
тексту, но они вытекают из сущности
вывода о возможности познания биосферы
через ноосферу.

Второй
вывод – предвидение Леруа и Тейяра
(а в нем влияние П. Тейяра ощущается
наиболее заметно, составляя предмет
его последующей разработки в знаменитом
«Феномене
человека») заключается в том, что «усилием
человеческого ума и сознательной воли
человека ноосфера мало помалу обособляется
от биосферы и становится все более
независимой от нее, что происходит со
стремительным ускорением и с множеством
усиливающихся последствий».
Авторы
словно заглянули из прошлого в будущее –
наше настоящее. И ничего по существу не
меняет тот очевидный факт, что авторы
в своем заключении пытаются проложить
путь к
новому,
«космическому
сознанию»,
к ноосфере грядущих цивилизаций, и этот
путь
в их видении
лежит
в просторы Космоса, к неведомой нам
«точке Омега», бытию Бога, где, в едином
порыве чувства Любви, сознания отдельных
человеческих индивидуумов сливаются
в одно космическое сознание…Увы, в этом
«финалистском», катастрофическом
сценарии развития человеческой
цивилизации, позже описанном Пьером
Тейяром в «Феномене человека», человеческая
личность с её неповторимым духовным
миром, культурой, наукой, искуством
неизбежно пропадает. По существу,
исчезает сам человек, остаётся лишь его
сознание, разум – «детище ноосферы»,
влившееся в интегрированное сознание
«космического ноосферного человечества,
объединенного Любовью».

Конечно,
В.И.Вернадский не мог знать этого
апокалиптического сценария «Феномена
человека»: на все творения П.Тейяра (де
Шардена) Ватиканом был наложен запрет,
снятый относительно недавно, а Э.Леруа
оставил занятия ноосферной проблематикой
после 1931 г. Стремительное
же
ускорение
глобальных процессов ноосферогенеза,
по мысли французских авторов,
«отрывающихся от биосферы»,
доказано В.И.Вернадским значительно
раньше его французских коллег, и
проявляется в ускорении темпов
геохимической деятельности человечества
(но без отрыва от биосферы!).
Его
мы
наблюдаем в нашей реальной жизни, и не
как сторонние наблюдатели, а как активные
ее участники, испытывающие на себе
«множественность усиливающихся
последствий»
– симптомов экологического кризиса,
загрязнения окружающей среды, разрушения
биосферы.

Пути
В.И.Вернадского и его французских
соавторов ноосферной концепции в
дальнейшем разошлись, но это не умаляет
их исторической роли в создании исходного
слова (термина) и понятия ноосферы. Это
понятие оказалось исключительно
благотворным для развития ученым
последующих представлений об эволюции
биосферы и её преобразования в новое,
«очеловеченное», эволюционное состояние
– ноосферу. Хотелось бы также предостеречь
наших читателей от поспешных заключений
«о ненужности» или «научной
несостоятельности» приведенных выше
космотеологических представлений
П.Тейяра. Пьер Тейяр де Шарден по праву
относится к выдающимся мыслителям XX –
го столетия. Влияние его идей и высокого
нравственного облика, отраженного в
написанных им трудах, переведенных на
многие языки мира, испытали и продолжают
испытывать поколения людей в разных
странах. Он был крупный ученый-антрополог
и естествоиспытатель, к нему с уважением
относился и общался с ним в Париже
Вернадский.

Если
не следовать буквально «теологическому
сценарию» ноосферы, то в самой постановке
П.Тейяром проблемы возможного «отрыва
от биосферы» стремительно развивающейся
человеческой цивилизации и устремлении
её в Космос содержится глубокий смысл
и предостережение нынешнему и будущим
поколениям. В безудержной погоне за
прибылью и «благами жизни» человек
может разрушить среду своего обитания
– биосферу, ему может нехватить для
своего развития и выживания природных
и энергетических ресурсов. Заметим, что
именно такой точки зрения придерживался
и пытался её научно обосновать и создатель
научной космонавтики Э.К.Циолковский,
когда говорил о переселении землян на
другие планеты. Вступление человечества
в космическую эру – лишь начало долгого
неизведанного пути формирования
ноосферной цивилизации. Весь вопрос в
том, где – на Земле, «здесь и сейчас»,
или в Космосе, в отдаленном будущем,
выходящем за пределы возможного научного
предвидения – будет создаваться
ноосферная
реальность.

Соседние файлы в папке ЭКОЛОГИЯ_ПОСОБИЕ

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Введение

Термин «ноосфера» был предложен в 1927 году французским математиком и философом Э. Леруа. «Noos» — древнегреческое название человеческого разума.

Первая созданная человеком культура-палеолит (каменный век) — продолжалась примерно 20-30 тысяч лет. Она совпадала с длительным периодом оледенения. Экономической основой жизни человеческого общества была охота на крупных животных: благородного и северного оленя, шерстистого носорога, осла, лошадь, мамонта, тура. На стоянках человека каменного века находят многочисленные кости диких животных — свидетельство успешной охоты. Интенсивное истребление крупных травоядных животных привело к сравнительно быстрому сокращению их численности и исчезновению многих видов.

Если мелкие травоядные могли восполнить потери от преследования охотниками высокой рождаемостью, то крупные животные в силу эволюционной истории были лишены этой возможности. Дополнительные трудности возникли вследствие изменения природных условий в конце палеолита. 10-12 тысяч лет назад наступило резкое потепление, отступил ледник, леса распространились в Европе, вымерли крупные животные. Это создало новые условия жизни, разрушило сложившуюся экономическую базу человеческого общества. Закончился период его развития, характеризовавшийся только использованием пищи, т.е. чисто потребительским отношением к окружающей среде.

В следующую эпоху — эпоху неолита (новый каменный век) — наряду с охотой, рыбной ловлей и собирательством все большее значение приобретает процесс производства пищи. Делаются первые попытки одомашнивания животных и разведения растений, зарождается производство керамики. Уже 9-10 тысяч лет назад существовали поселения, среди остатков которых обнаруживают пшеницу, ячмень, чечевицу, кости домашних животных — коз, свиней, овец. Развиваются зачатки земледельческого и скотоводческого хозяйства. Широко используется огонь и для уничтожения растительности в условиях подсечного земледелия, и как средство охоты. Начинается освоение минеральных ресурсов, зарождается металлургия.

Рост населения, качественный скачок в развитии науки и техники за последние два столетия, и особенно в наши дни, привели к тому, что деятельность человека стала фактором планетарного масштаба, направляющей силой дальнейшей эволюции биосферы. Возникли антропоценозы (от греческого anthropos — человек, koinos — общий, общность) — сообщества организмов, в которых человек является доминирующим видом, а его деятельность-определяющей состояние всей системы. В. И. Вернадский считал, что влияние научной мысли и человеческого труда обусловили переход биосферы в новое состояние — ноосферу (сферу разума). Сейчас человечество использует для своих нужд все большую часть территории планеты и все большие количества минеральных ресурсов.

Истинное величие Вернадского выясняется только теперь. Оно – в его глубоких философских идеях, заглядывающих в будущее, вплотную затрагивающих судьбы всего человечества.

Он родился в Петербурге в 1863 году, всего через два года после отмены крепостного права в России, в семье профессора политической экономии, яркого представителя русской либеральной интеллигенции прошлого века. Через пять лет, семья Вернадских переехала в Харьков, где на формирование личности Вернадского повлиял его двоюродный дядя – Е. М. Короленко, офицер в отставке, увлекающийся научно-философскими изысканиями. Более всего его интересовали проблемы, связанные с жизнью каждого человека и человечества в целом. Вполне вероятно, что некоторые мысли Е. М. Короленко, некоторые из вопросов, поставленные им, сохранились в памяти Вернадского и осознанно или бессознательно повлияли на его научное творчество.
Петербургская классическая гимназия, где с третьего класса учился Вернадский, была одна из лучших в России. Здесь хорошо преподавались иностранные языки, история, философия. В дальнейшем Вернадский самостоятельно изучил несколько европейских языков. Он читал литературу, преимущественно научную, на пятнадцати языках, а некоторые свои статьи писал по-французски, по-английски и по-немецки. Интерес к истории и философии ученый сохранил на всю жизнь.

Затем Вернадский поступил на физико-математический факультет Петербургского университета, где среди профессоров находились светила русской науки: Менделеев, Бекетов, Сеченов, Бутлеров. Однако большее влияние на Вернадского, несомненно, оказал Докучаев, преподававший в университете минералогию. Молодой ученый неоднократно принимал участие в экспедициях по изучению почв Нижегородской губернии под руководством Докучаева. Но сфера научных интересов Вернадского в то время не ограничивалась минералогией. Он занимался и достиг некоторых результатов также в геологии, кристаллографии, истории.

В то же время Вернадский искренне увлекся учением Толстого и разделял многие его сомнения. Однако Толстой не верил в то, что наука способна удовлетворить стремление человека найти «смысл жизни», примириться с неизбежностью смерти, обосновать высокие моральные принципы. Вряд ли подобные идеи были близки Вернадскому. В отличие от Толстого он всю свою жизнь сохранял веру в научное знание и стремился найти ответ на множество вопросов бытия на основе логического анализа фактов, достоверных сведений о мире и человеке.

В 1885 году Вернадский был оставлен хранителем Минералогического кабинета Московского университета. Работая на этом месте, ученый много ездит, работает в химических и кристаллографических лабораториях, совершает геологические экспедиции. В 1897 году Вернадский защищает докторскую диссертацию и становится профессором Московского университета. В 1906 году его избирают членом Государственного совета от Московского университета. Два года спустя он делается экстраординарным академиком. По инициативе и под председательством Вернадского в 1915 году создается комиссия по изучению естественных производительных сил России при Академии наук. В конце 1921 года Вернадский основал в Москве Радиевый институт и был назначен его директором. В 1926 году выходит его знаменитая работа «Биосфера», после чего он пишет массу исследований о природных водах, круговороте веществ и газах Земли, о космической пыли, геометрии проблеме времени в современной науке. Но главной для него остается тема биосферы – области жизни и геохимической деятельности живого вещества.

Дожив до глубокой старости, Вернадский скончался в Москве всего за несколько месяцев до победоносного завершения Великой Отечественной войны. Ему пришлось пережить три революции в России и две мировые войны. Но на его век выпали и не менее революционные открытия в науке.

Но самое важное: для Вернадского наука была средством познания природы. Он не был специалистом в какой-то одной науке или даже в нескольких науках. Он блестяще знал добрый десяток наук, но изучал природу, которая неизмеримо сложнее всех наук, вместе взятых. Он размышлял и над природными объектами, и над их взаимосвязями.
Как и многие естествоиспытатели, добившиеся выдающихся успехов в специальных областях, Вернадский пришел к своим философским построениям на склоне лет, видя в них естественное обобщение фундаментальных принципов, лежащих в основе мироздания. Но даже среди корифеев естествознания он выделяется не только новаторством и глубиной идей, но и их поразительной современностью.

И в центре этого новаторства — возрождение древней идеи о центральной роли человека, его разума во всей Вселенной. Значимость ее для нашей цивилизации долгое время недооценивалась. И главная причина этого, как ни парадоксально, состояла, по-видимому, в самих успехах классической науки, увенчавшихся созданием А. Эйнштейном в 1916 г. общей теории относительности,

Опьяненные невиданными достижениями, большинство ученых традиционно видели в человеке всего лишь талантливого созерцателя природы, способного раскрыть ее тайны и вдоволь удовлетворить жажду познания. А Вернадский пророчески увидел в человеке умелого творца природы, призванного, в конце концов, занять место у самого штурвала эволюции.

Вернадскому при всей его гениальности и невероятной работоспособности потребовались десятилетия, чтобы перебросить надежный мост над пропастью, отделяющей естествознание от истории, творимой самими людьми. И мост этот состоял в ключевой идее, что переход возникшей на Земле биосферы в ноосферу, то есть царство разума, не локальный эпизод на задворках бескрайней Вселенной, а закономерный и неизбежный этап развития материи, этап естественноисторический. «Мы только начинаем сознавать непреодолимую мощь свободной научной мысли, величайшей творческой силы Homo sapiens, человеческой свободной личности, величайшего нам известного проявления ее космической силы, царство которой впереди»,— вдохновенно писал Вернадский.

Единство биосферы и человека

Центральной темой учения о ноосфере является единство биосферы и человечества. Вернадский в своих работах раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества. Это позволяет понять место и роль исторического развития человечества в эволюции биосферы, закономерности ее перехода в ноосферу.

Одной из ключевых идей, лежащих в основе теории Вернадского о ноосфере, является то, что человек не является самодостаточным живым существом, живущим отдельно по своим законам, он сосуществует внутри природы и является частью ее. Это единство обусловлено, прежде всего, функциональной неразрывностью окружающей среды и человека, которую пытался показать Вернадский как биогеохимик. Человечество само по себе есть природное явление и естественно, что влияние биосферы сказывается не только на среде жизни, но и на образе мысли.

Но не только природа оказывает влияние на человека, существует и обратная связь. Причем она не поверхностная, отражающая физическое влияние человека на окружающую среду, она гораздо глубже. Это доказывает тот факт, что в последнее время заметно активизировались планетарные геологические силы. «…мы все больше и ярче видим в действии окружающие нас геологические силы. Это совпало, едва ли случайно, с проникновением в научное сознание убеждения о геологическом значении Homo sapiens, с выявлением нового состояния биосферы — ноосферы — и является одной из форм ее выражения. Оно связано, конечно, прежде всего, с уточнением естественной научной работы и мысли в пределах биосферы, где живое вещество играет основную роль». Так, в последнее время резко меняется отражение живых существ на окружающей природе. Благодаря этому процесс эволюции переносится в область минералов. Резко меняются почвы, воды и воздух. То есть эволюция видов, сама превратилась в геологический процесс, так как в процессе эволюции появилась новая геологическая сила. Вернадский писал: «Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы».

Здесь естественно напрашивается вывод о том, что геологической силой является собственно вовсе не Homo Sapiens, а его разум, научная мысль социального человечества. В «Философских мыслях натуралиста» Вернадский писал: «Мы как раз переживаем ее яркое вхождение в геологическую историю планеты. В последние тысячелетия наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества — цивилизованного человечества — на изменение биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние — в ноосферу».

Мы являемся наблюдателями и исполнителями глубокого изменения биосферы. Причем перестройка окружающей среды научной человеческой мыслью посредством организованного труда вряд ли является стихийным процессом. Корни этого лежат в самой природе и были заложены еще миллионы лет назад в ходе естественного процесса эволюции. «Человек … составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение, по крайней мере, двух миллиардов лет».

Отсюда, кстати, можно заключить, что высказывания о самоистреблении человечества, о крушении цивилизации не имеют под собой веских оснований. Было бы, по меньшей мере, странно, если бы научная мысль – порождение естественного геологического процесса противоречила бы самому процессу. Мы стоим на пороге революционных изменений в окружающей среде: биосфера посредством переработки научной мыслью переходит в новое эволюционное состояние – ноосферу.

Заселяя все уголки нашей планеты, опираясь на государственно-организованную научную мысль и на ее порождение, технику, человек создал в биосфере новую биогенную силу, поддерживающую размножение и дальнейшее заселение различных частей биосферы. Причем вместе с расширением области жительства, человечество начинает представлять себя все более сплоченную массу, так как развивающие средства связи – средства передачи мысли окутывают весь Земной шар. «Этот процесс – полного заселения биосферы человеком – обусловлен ходом истории научной мысли, неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на планете».

При этом человек впервые реально понял, что он житель планеты и может и должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. Он, как и все живое, может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни — в биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет. Похоже, что впервые мы находимся в условиях единого геологического исторического процесса, охватившего одновременно всю планету. XX век характерен тем, что любые происходящее на планете событие связываются в единое целое. И с каждым днем социальная, научная и культурная связанность человечества только усиливается и углубляется. «Увеличение вселенскости, спаянности всех человеческих обществ непрерывно растет и становится заметным в немногие годы чуть не ежегодно».

Результат всех вышеперечисленных изменений в биосфере планеты дал повод французскому геологу Тейяр де Шардену заключить, что биосфера в настоящий момент быстро геологи чески переходит в новое состояние – в ноосферу, то есть такое состояние, в котором человеческий разум и направляемая им работа представляют собой новую мощную геологическую силу. Это совпало, видимо не случайно, с тем моментом, когда человек заселил всю планету, все человечество экономически объединилось в единое целое и научная мысль всего человечества слилась воедино, благодаря успехам в технике связи.

Таким образом:

1. Человек, как он наблюдается в природе, как и все живые организмы, как всякое живое вещество, есть определенная функция биосферы, в определенном ее пространстве-времени;
2. Человек во всех его проявлениях представляет собой часть биосферы;
3. Прорыв научной мысли подготовлен всем прошлым биосферы и имеет эволюционные корни. Ноосфера – это биосфера, переработанная научной мыслью, подготавливающейся всем прошлым планеты, а не кратковременное и переходящее геологическое явление.
4.
Вернадский неоднократно отмечал, что «цивилизация «культурного человечества» — поскольку она является формой организации новой геологической силы, создавшейся в биосфере,— не может прерваться и уничтожиться, так как это есть большое природное явление, отвечающее исторически, вернее, геологи чески сложившейся организованности биосферы. Образуя ноосферу, она всеми корнями связывается с этой земной оболочкой, чего раньше в истории человечества в сколько-нибудь сравнимой мере не было».

Многое из того, о чем писал Вернадский, становится достоянием сегодняшнего дня. Современны и понятны нам его мысли о целостности, неделимости цивилизации, о единстве биосферы и человечества. Переломный момент в истории человечества, о чем сегодня говорят ученые, политики, публицисты, был увиден Вернадским.
Вернадский видел неизбежность ноосферы, подготавливаемой как эволюцией биосферы, так и историческим развитием человечества. С точки зрения ноосферного подхода по-иному видятся и современные болевые точки развития мировой цивилизации. Варварское отношение к биосфере, угроза мировой экологической катастрофы, производство средств массового уничтожения — все это должно иметь преходящее значение. Вопрос о коренном повороте к истокам жизни, к организованности биосферы в современных условиях должен звучать как набат, призыв к тому, чтобы мыслить и действовать, в биосферном — планетном аспекте.

Переход биосферы в ноосферу: прогноз и реальность

Вернадский, анализируя геологическую историю Земли, утверждает, что наблюдается переход биосферы в новое состояние – в ноосферу под действием новой геологической силы, научной мысли человечества. Однако в трудах Вернадского нет законченного и непротиворечивого толкования сущности материальной ноосферы как преобразованной биосферы. В одних случаях он писал о ноосфере в будущем времени (она еще не наступила), в других в настоящем (мы входим в неё), а иногда связывал формирование ноосферы с появлением человека разумного или с возникновением промышленного производства. Надо заметить, что когда в качестве минералога Вернадский писал о геологической деятельности человека, он ещё не употреблял понятий «ноосфера» и даже «биосфера». О формировании на Земле ноосферы он наиболее подробно писал в незавершённой работе «Научная мысль как планетное явление», но преимущественно с точки зрения истории науки.

Итак, что же ноосфера: утопия или реальная стратегия выживания? Труды Вернадского позволяют более обоснованно ответить на поставленный вопрос, поскольку в них указан ряд конкретных условий, необходимых для становления и существования ноосферы. Перечислим эти условия:

1. Заселение человеком всей планеты.
2. Резкое преобразование средств связи и обмена между странами.
3. Усиление связей, в том числе политических, между всеми странами Земли.
4. Начало преобладания геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере.
5. Расширение границ биосферы и выход в космос.
6. Открытие новых источников энергии.
7. Равенство людей всех рас и религий.
8. Увеличение роли народных масс в решении вопросов внешней и внутренней политики.
9. Свобода научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических построений и создание в государственном строе условий, благоприятных для свободной научной мысли.
10.Продуманная система народного образования и подъём благосостояния трудящихся. Создание реальной возможности не допустить недоедания и голода, нищеты и чрезвычайно ослабить болезни.
11.Разумное преобразование первичной природы Земли с целью сделать её способной удовлетворить все материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения.
12.Исключение войн из жизни общества.

Проследим, насколько выполняются эти условия в современном мире и остановимся более подробно на некоторых из них.

1. Заселение человеком всей планеты. Это условие выполнено. На Земле не осталось мест, где не ступала бы нога человека. Он обосновался даже в Антарктиде.

2. Резкое преобразование средств связи и обмена между странами. Это условие также можно считать выполненным. С помощью радио и телевидения мы моментально узнаём о событиях в любой точке земного шара. Средства коммуникации постоянно совершенствуются, ускоряются, появляются такие возможности, о которых недавно трудно было мечтать. И здесь нельзя не вспомнить пророческих слов Вернадского: «Этот процесс – полного заселения биосферы человеком – обусловлен ходом истории научной мысли, неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с возможностью мгновенной передачи мысли, её одновременного обсуждения на всей планете». До недавнего времени средства телекоммуникации ограничивались телеграфом, телефоном, радио и телевидением, о которых писал ещё Вернадский. Имелась возможность передавать данные от одного компьютера к другому при помощи модема, подключенного к телефонной линии, документы на бумаге передавались с помощью факсимильных аппаратов. Только в последние годы развитие глобальной телекоммуникационной компьютерной сети Internet дало начало настоящей революции в человеческой цивилизации, которая входит сейчас в эру информации. В 1968 году Министерство Обороны США озаботилось связью множества своих компьютеров в специальную сеть, которая должна была способствовать научным исследованиям в военно-промышленной сфере. Изначально к этой сети было предъявлено требование устойчивости к частичным повреждениям: любая часть сети может исчезнуть в любой момент. И в этих условиях всегда должно было быть возможным установить связь между компьютером-источником и компьютером-приёмником информации (станцией назначения). Разработка проекта такой сети и его осуществление было поручено ARPA – Advanced Research Projects Agency – Управлению передовых исследований Министерства Обороны. Через пять лет напряжённой работы, такая сеть была создана и получила название ARPAnet. В течение первых десяти лет развитие компьютерных сетей шло незаметно – их услугами пользовались только специалисты по вычислительной и военной технике. Но с развитием локальных сетей, объединяющих компьютеры в пределах одной какой-либо организации, появилась потребность связать воедино локальные сети различных организаций. Время от времени предпринимались попытки использовать для этого уже готовую сеть ARPAnet, но бюрократы Министерства Обороны были против. Жизнь требовала быстрых решений, поэтому за основу будущей сети сетей Internet была взята структура уже существующей сети ARPAnet. В 1973 году было организовано первое международное подключение – к сети подключились Англия и Норвегия. Однако причиной начала взрывного роста сети Internet в конце 80-х годов стали усилия NSF (National Science Foundation – Национальный научный фонд США) и других академических организаций и научных фондов всего мира по подключению научных учреждений к сети. Рост и развитие сети Internet, совершенствование вычислительной и коммуникационной техники идёт сейчас подобно тому, как идёт размножение и эволюция живых организмов. На это в своё время обратил внимание Вернадский: «Со скоростью, сравнимой скоростью размножения, выражаемой геометрической прогрессией в ходе времени, создается этим путём в биосфере всё растущее множество новых для неё косных природных тел и новых больших природных явлений.». «…Ход научной мысли, например, в создании машин, как давно замечено, совершенно аналогичен ходу размножения организмов.». Если раньше сетью пользовались только исследователи в области информатики, государственные служащие и подрядчики, то теперь практически любой желающий может получить доступ к ней. И здесь мы видим воплощение мечты Вернадского о благоприятной среде для развития научной работы, популяризации научного знания, об интернациональности науки. Действительно, если раньше людей разделяли границы и огромные расстояния, то теперь, возможно, только языковой барьер. «Всякий научный факт, всякое научное наблюдение, – писал Вернадский, – где бы и кем бы они ни были сделаны, поступают в единый научный аппарат, в нём классифицируются и приводятся к единой форме, сразу становятся общим достоянием для критики, размышлений и научной работы.». Но если раньше для того, чтобы вышла в свет научная работа, чтобы научная мысль стала известной миру, требовались годы, то сейчас любой учёный, имеющий доступ к сети Internet, может представить свой труд, например, в виде так называемой WWW странички (World-Wide Web – «Всемирная паутина») на обозрение всем пользователям сети, причём не только текст статьи и рисунки (как на бумаге), но и подвижные иллюстрации, а иногда и звуковое сопровождение. Сейчас сеть Internet – это мировое сообщество около 30 тысяч компьютерных сетей, взаимодействующих между собой. Население Internet уже составляет почти 30 миллионов пользователей и около 10 миллионов компьютеров, причём количество узлов каждые полтора года удваивается. Вернадский писал: «Скоро можно будет сделать видными для всех события, происходящие за тысячи километров». Можно считать, что и это предсказание Вернадского сбылось.

3. Усиление связей, в том числе политических, между всеми странами Земли. Это условие можно считать если не выполненным, то выполняющимся. Возникшая после второй мировой войны Организация Объединённых наций (ООН) оказалась гораздо более устойчивой и действенной, чем Лига наций, существовавшая в Женеве с 1919 г. по 1946 г.

4. Начало преобладания геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере. Это условие также можно считать выполненным, хотя именно преобладание геологической роли человека в ряде случаев привело к тяжёлым экологическим последствиям. Объём горных пород, извлекаемых из глубин Земли всеми шахтами и карьерами мира, сейчас почти в два раза превышает средний объём лав и пеплов, выносимых ежегодно всеми вулканами Земли.

5. Расширение границ биосферы и выход в космос. В работах последнего десятилетия жизни Вернадский не считал границы биосферы постоянными. Он подчёркивал расширение их в прошлом как итог выхода живого вещества на сушу, появления высокоствольной растительности, летающих насекомых, а позднее летающих ящеров и птиц. В процессе перехода в ноосферу границы биосферы должны расширяться, а человек должен выйти в космос. Эти предсказания сбылись.

6. Открытие новых источников энергии. Условие выполнено, но, к сожалению, с трагическими последствиями. Атомная энергия давно освоена и в мирных, и в военных целях. Человечество (а точнее политики) явно не готово ограничиться мирными целями, более того – атомная (ядерная) сила вошла в наш век прежде всего как военное средство и средство устрашения противостоящих ядерных держав. Вопрос об использовании атомной энергии глубоко волновал Вернадского ещё более полувека назад. В предисловии к книге «Очерки и речи» он пророчески писал: «Недалеко время, когда человек получит в свои руки атомную энергию, такой источник силы, который даст ему возможность строить свою жизнь, как он захочет… Сумеет ли человек воспользоваться этой силой, направить её на добро, а не на самоуничтожение? Дорос ли он до умения использовать ту силу, которую неизбежно должна ему дать наука?». Огромный ядерный потенциал поддерживается чувством взаимного страха и стремлением одной из сторон к зыбкому превосходству. Могущество нового источника энергии оказалось сомнительным, он пришёлся не ко времени и попал не в те руки. Для развития международного сотрудничества в области мирного использования атомной энергии в 1957 году создано Международное Агентство по Атомной Энергии (МАГАТЭ), объединявшее к 1981 году 111 государств.

7. Равенство людей всех рас и религий. Это условие если не достигнуто, то, во всяком случае, достигается. Решительным шагом для установления равенства людей различных рас и вероисповеданий было разрушение в конце прошлого века колониальных империй.

8. Увеличение роли народных масс в решении вопросов внешней и внутренней политики. Это условие соблюдается во всех странах с парламентской формой правления.

9. Свобода научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических построений и создание в государственном строе условий, благоприятных для свободной научной мысли. Трудно говорить о выполнении этого условия в стране, где ещё совсем недавно наука находилась под колоссальным гнётом определённых философских и политических построений. Сейчас наука от таких давлений свободна, однако из-за тяжёлого экономического положения в российской науке многие учёные вынуждены зарабатывать себе на жизнь ненаучным трудом, другие уезжают за границу. Для поддержания российской науки созданы международные фонды. В развитых и даже развивающихся странах, что мы видим на примере Индии, государственный и общественный строй создают режим максимального благоприятствования для свободной научной мысли.

10.Продуманная система народного образования и подъём благосостояния трудящихся. Создание реальной возможности не допустить недоедания и голода, нищеты и чрезвычайно ослабить болезни. О выполнении этого условия трудно судить объективно, находясь в большой стране, стоящей на пороге голода и нищеты, как об этом пишут все газеты. Однако Вернадский предупреждал, что процесс перехода биосферы в ноосферу не может происходить постепенно и однонаправлено, что на этом пути временные отступления неизбежны. И обстановку, сложившуюся сейчас в нашей стране, можно рассматривать как явление временное и преходящее.

11.Разумное преобразование первичной природы Земли с целью сделать её способной удовлетворить все материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения. Это условие, особенно в нашей стране, не может считаться выполненным, однако первые шаги в направлении разумного преобразования природы во второй половине XX века, несомненно, начали осуществляться. В современный период происходит интеграция наук на базе экологических идей. Вся система научного знания даёт фундамент для экологических задач. Об этом также говорил Вернадский, стремясь создать единую науку о биосфере. Экологизация западного сознания происходила, начиная с 70-х годов, создавая условия для возникновения экофильной цивилизации.

Сейчас экстремистская форма зелёного движения оказалась там уже не нужной, поскольку заработали государственные механизмы регулирования экологических проблем. В СССР до 80-х годов считалось, что социалистическое хозяйствование препятствует угрозе экологического кризиса. В период перестройки этот миф развеялся, активизировалось движение зелёных. Однако в современный период политическое руководство переориентировалось в основном на решение экономических проблем, проблемы экологии отошли на задний план. В мировом масштабе для разрешения экологической проблемы в условиях роста населения планеты требуется способность решения глобальных проблем, что в условиях суверенитета различных государств кажется сомнительным.

12.Исключение войн из жизни общества. Это условие Вернадский считал чрезвычайно важным для создания и существования ноосферы. Но оно не выполнено и пока неясно, может ли быть выполнено. Мировое сообщество стремится не допустить мировой войны, хотя локальные войны ещё уносят многие жизни.

Таким образом, мы видим, что налицо все те конкретные признаки, все или почти все условия, которые указывал В. И. Вернадский для того, чтобы отличить ноосферу от существовавших ранее состояний биосферы. Процесс её образования постепенный, и, вероятно, никогда нельзя будет точно указать год или даже десятилетие, с которого переход биосферы в ноосферу можно будет считать завершённым. Но, конечно, мнения по этому вопросу могут быть разные.

Сам Вернадский, замечая нежелательные, разрушительные последствия хозяйствования человека на Земле, считал их некоторыми издержками. Он верил в человеческий разум, гуманизм научной деятельности, торжество добра и красоты. Что-то он гениально предвидел, в чём-то, возможно, он ошибался. Ноосферу следует принимать как символ веры, как идеал разумного человеческого вмешательства в биосферные процессы под влиянием научных достижений. Надо в неё верить, надеяться на её пришествие, предпринимать соответствующие меры.

Заключение

Идеи Вернадского намного опережали то время, в котором он творил. В полной мере это относится к учению о биосфере и ее переходе в ноосферу. Только сейчас, в условиях необычайного обострения глобальных проблем современности, становятся ясны пророческие слова Вернадского о необходимости мыслить и действовать в планетном — биосферном — аспекте. Только сейчас рушатся иллюзии технократизма, покорения природы и выясняется сущностное единство биосферы и человечества. Судьба нашей планеты и судьба человечества — это единая судьба.

Становление этапа ноосферы Вернадский связывает с действием многих факторов: единством биосферы и человечества, единством человеческого рода, планетарным характером человеческой деятельности и ее соизмеримостью с геологическими процессами, развитием демократических форм человеческого общежития и стремлением к миру народов планеты, небывалым расцветом («взрывом») науки и техники. Обобщая данные явления, ставя в неразрывную связь дальнейшую эволюцию биосферы с развитием человечества, Вернадский и вводит понятие ноосферы.

Необходимо иметь в виду, что задача созидания ноосферы — это задача сегодняшнего дня. Ее решение связано с объединением усилий всего человечества, с утверждением новых ценностей сотрудничества и взаимосвязи всех народов мира. В нашей стране идеи ноосферы органично связаны с революционной перестройкой социалистического общества. Народовластие, демократические принципы общественной жизни, возрождение культуры, науки и народной жизни, коренной пересмотр ведомственного подхода к природопользованию и т. п.— все это и есть слагаемые ноосферы.

Устремленность в будущее, таким образом,— характерная черта ноосферного учения, которое в современных условиях необходимо развивать со всех его сторон.

А.С. Степановских
Экология. Учебник для вузов
М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. — 703 с.

12. Экосистемы

12.12. Развитие биосферы в ноосферу — сферу разума

С появлением человеческого общества, под влиянием которого в современных условиях происходит дальнейшая эволюция биосферы, приводит к изменению качественного состава самой биосферы, к ее переходу в ноосферу. Под ноосферой понимают сферу взаимодействия природы и общества, в котором разумная деятельность людей становится главным, определяющим фактором развития. Название «ноосфера» происходит от греч. «ноос» — разум и таким образом обозначает сферу разума. Понятие ноосферы ввел в 1927 г. французский ученый-математик Э. Леруа, подразумевая под ним современную геологическую стадию развития биосферы. Э. Леруа отмечал, что пришел к такому представлению вместе со своим другом — геологом и палеонтологом П. Тейером де Шарденом, который в дальнейшем разработал собственное представление о ноосфере. В книге «Феномен человека» автор определил ноосферу как «новый покров», «мыслящий пласт, который, зародившись в конце третичного периода, разворачивается над миром растений и животных — вне биосферы и над ней».

Научное и практическое значение деятельности В. И. Вернадского как основателя учения о биосфере состоит в том, что он впервые во всеоружии знаний своего времени глубоко обосновал единство человека и биосферы. Сама живая материя как носитель разума, отмечал В. И. Вернадский, составляет небольшую часть биосферы по массе. Возникновение человеческого общества явилось результатом длительного развития живого вещества в пределах биосферы. Появление человека на Земле предопределило неизбежность возникновения нового состояния биосферы — переход ее в ноосферу, оболочку разума, охваченную целенаправленной деятельностью самого человека. При этом периоду сознательной деятельности человека предшествовал длительный период его дикого, полудикого и в целом стихийного существования. В пределах биосферы возникла первоначально сфера первобытной деятельности человеческого общества, которую нередко называют антропосферой. Начало ей положило расселение человека по всей поверхности суши в результате использования огня. Человек, овладев огнем, стал относительно независимым от климата и заселил все континенты, кроме Антарктиды. По свидетельству уникальных палеонтологических находок, человек, зародившись в дебрях Центральной Африки, освоил Европу, Азию, Австралию, а при дальнейшем совершенствовании своего организма достиг просторов Северной и Южной Америки. В ходе развития производительных сил антропосфера, охватывающая стихийную деятельность человеческого общества, объективно должна перейти в ноосферу — сферу сознательной деятельности. В современную эпоху становление ноосферы теснейшим образом связано с овладением различными формами движения материи — первоначально механической, потом тепловой, химической, атомно-ядерной. На очереди овладение биологическими формами движения — создание живых форм с помощью методов и средств биотехнологии и генной инженерии. С этим связано и возникновение новых по качеству круговоротов веществ в биосфере.

В. И. Вернадский, оценивая роль человеческого разума и научной мысли, делает следующие выводы.

1. Ход научного творчества является той силой, которой человек меняет биосферу, в которой он живет.

2. Это проявление изменения биосферы есть неизбежное явление, сопутствующее росту научной мысли.

3. Это изменение биосферы происходит независимо от человеческой воли, стихийно, как природный естественный процесс.

4. А так как среда жизни есть организованная оболочка планеты — биосфера, то вхождение в нее в ходе ее геологически длительного существования нового фактора ее изменения — научной работы человечества — есть природный процесс перехода биосферы в новую фазу, в новое состояние — ноосферу.

5. В переживаемый нами исторический момент мы видим это более ясно, чем могли видеть раньше. Здесь вскрываются перед нами «законы природы». Новые науки — геохимия и биогеохимия —дают возможность впервые выразить некоторые важные черты процесса математически.

Выводы о том, что биосфера неизбежно превратится в ноосферу, т. е. сферу, где разум человека будет играть доминирующую роль в развитии системы «человек — природа», получили название закона ноосферы В. И. Вернадского.

В дальнейшем эволюции биосферы и переходу ее в ноосферу были посвящены научные работы многих зарубежных и отечественных исследователей. Так, М. М. Камшилов (1974), рассматривая эволюцию биосферы, отмечал (рис. 12.51):

                    

Рис. 12.51. Стадии эволюции биосферы, представленные

в виде последовательно вовлекаемых в круговорот

циклов (по М. М. Камшилову, 1974)

1 — в большом абиотическом круговороте веществ (А) возникла биосфера (Б);

2 — по мере развития жизни она расширяется;

3 — в ней появляется человеческое общество (Ч);

4 — человеческое общество начинает поглощать вещество и энергию не только через биосферу, но и непосредственно из абиотической среды (Т);

5 — биосфера, превратившаяся в ноосферу (Н), стала развиваться под контролем разумной деятельности человека (ноогенез); управление взаимными отношениями человеческого общества и природы осуществляется с помощью ноогенетики, жизнь, развиваясь по пути ноогенеза, все полнее осваивает вещество, энергию и потенциал информации неживой природы, распространяясь за пределы Земли (пунктирные линии).

В XX в.накопился огромный фактический материал по биосфере, по производственной деятельности человеческого общества. Рождающаяся ноосфера в своих главных проявлениях характеризуется следующими признаками (рис. 12.52).

           

Рис. 12.52. Геохимия ноосферы (по Д. И. Перельману, 1973)

Процессы, унаследованные от биосферы, но существенно измененные в ноосфере: 1 — биологический круговорот атомов; 2 — круговорот воды, водная и атмосферная миграция элементов; 3 — рассеяние элементов — отработка месторождений и т. д. Процессы, чуждые биосфере: 4 — получение металлов и других элементов, неустойчивых в термодинамическом поле биосферы; 5 — производство энергии на атомных электростанциях; б — синтез органических веществ, не существовавших в биосфере (полимеры и др.)

1. Возрастающим количеством механически извлекаемого материала литосферы — ростом разработки месторождений полезных ископаемых. В 90-х гг. оно превышало 100 млрд т в год, что в 4 раза больше массы материала, выносимого речным стоком в океан в процессе денудиции суши.

2. Массовым потреблением продуктов фотосинтеза прошлых геологических эпох, главным образом в энергетических целях. Химическое равновесие в биосфере в связи с этим смещается в сторону, противоположную глобальному процессу фотосинтеза, что неизбежно приводит к росту содержания углекислого газа в биосфере и уменьшению содержания свободного кислорода.

3. Процессы в ноосфере приводят к рассеиванию энергии Земли, а не к ее накоплению, что являлось характерным для биосферы до появления человека. Возникает важная энергетическая проблема.

4. В ноосфере создаются в массовом количестве вещества, которые ранее в биосфере отсутствовали. Происходит металлизация биосферы.

5. Характерно для ноосферы появление новых трансурановых химических элементов в связи с развитием ядерной технологии и ядерной энергетики. Овладение ядерной энергией происходит за счет деления тяжелых ядер. Предвидится в недалеком будущем получение термоядерной энергии за счет синтеза легких ядер, что позволит полностью отказаться от горючих полезных ископаемых в качестве источника энергии.

6. Ноосфера выходит за пределы биосферы в связи с огромным прогрессом научно-технической революции. Возникла космонавтика, которая обеспечивает выход человека за пределы планеты Земля. Происходит освоение космического, околокосмического пространства с непредвиденными возможностями. Создается принципиальная возможность создания искусственных биосфер на других планетах.

7. С образованием ноосферы планета Земля переходит в новое качественное состояние. Если биосфера — это сфера Земли, то ноосфера — это сфера Солнечной системы. Ноосфера в будущем станет областью Солнечной системы в познавательных и производственных целях человеческого общества.

Таким образом, хаотическое саморазвитие, основанное на процессах естественной саморегуляции, будет заменено разумной стратегией, базирующейся на прогнозно-плановых началах, регулировании процессов естественного развития. Это управление, несомненно, должно быть лишь «мягким» и следовать только законам природы и развития общества. В основе формирования ноосферы могут быть лишь благо и заинтересованное понимание, а не насилие и волюнтаризм. Человечеству придется решать массу тяжелых для нового времени проблем, но это будут иные, чем сегодняшние, проблемы.

Целый ряд ученых (В. Л. Барсуков, А. Л. Яншин, 1988; В. А. Кутырев, 1990 и др.) считают закон ноосферы В. И. Вернадского религиозной или социальной утопией. По их мнению, это мечта и вера, конечно, светлая, но весьма далекая от реальности и недостаточная ни как научный прогноз, ни как определение закона ноосферы. Хотя сам закон они считают справедливым. По их мнению, он точен в том смысле, что если человечество не начнет разумно регулировать свою численность и давление на природу в соответствии с ее законами, то в измененном виде биосфера может сохраниться, а цивилизация, не исключено, и вид «человек разумный» погибнут. Развитие постантропогенной природы весьма трудно прогнозировать. Одно несомненно, считает Н. Ф. Реймерс (1994), управлять люди будут не природой, а прежде всего собой. И в этом смысл закона ноосферы В. И. Вернадского.